Estamos en modo descanso. En modo «digestión» de lo vivido durante este curso terminado. Es buen momento para hacer balance tranquilo y sosegado de lo acontecido, de lo que ha llenado nuestros días, y poder preguntarnos de qué nos hemos alimentado.

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Hace mucho tiempo que la Organización Internacional del Trabajo (OIT) denuncia el escándalo que supone que cada año 2,8 millones de trabajadores y trabajadoras mueran por accidentes y enfermedades laborales a causa de las malas condiciones de trabajo. Ahora, la OIT y la Organización Mundial de la Salud (OMS) acaban de publicar un estudio en el que se estima que cada año se producen 745.000 muertes por enfermedades cardíacas y accidentes cerebrovasculares por las largas jornadas de trabajo (55 o más horas a la semana). Una tragedia que va en aumento, porque ha crecido el número de personas que son víctimas de largas jornadas laborales, hasta llegar a casi los 500 millones antes de la pandemia. La situación se está viendo agravada aún más por los efectos de la COVID-19 en el mundo del trabajo. Por eso, la OIT insiste en la necesidad vital de condiciones dignas de trabajo, la limitación real de las horas máximas de trabajo y el establecimiento efectivo de los necesarios descansos diarios, semanales y anuales. El exceso de horas de trabajo mata.

Esta tragedia pasa casi desapercibida en nuestras sociedades, como si no tuviera mayor importancia o fuera algo inevitable. Es una muestra dramática de lo que el papa Francisco llama «la globalización de la indiferencia», que se produce en el marco de un sistema que humanamente no se aguanta, en una economía que, literalmente, mata. Las malas condiciones laborales significan usar irreverentemente a las personas como objetos de usar y tirar. Son un verdadero crimen contra la humanidad. En nuestro sistema económico global es terrible el desprecio por la vida y el mundo del trabajo lo sufre hasta el extremo.

El trabajo es para la vida. Para que lo sea, las condiciones en que se realiza deben estar sometidas a los derechos que se desprenden de la dignidad de la persona trabajadora. Defender la vida en el trabajo debería ser una prioridad absoluta. Defender la vida en el trabajo y que el trabajo sea para la vida tiene mucho que ver, entre otras cosas, con lo que señalan la OIT y la OMS: acabar con las largas jornadas laborales. Es un problema global que se produce, en mayor o menor medida, en todas partes, también en nuestro país. Y no se trata solo de algo que se resuelva con su regulación legal (imprescindible), sino con la aplicación efectiva de las leyes. Todos sabemos que hay algunos sectores y algunas empresas donde se incumple sistemáticamente la ley en cuanto a duración de las jornadas laborales, los descansos… Una economía y unas empresas que son incapaces de funcionar sin poner en riesgo la vida de las personas, sencillamente deberíamos hacerlas desaparecer. Poner la rentabilidad por encima de las personas es un crimen.

La lucha por la reducción de la jornada laboral ha sido una constante en la historia del movimiento obrero, en particular en el movimiento sindical. Lo logrado en esa lucha ha salvado muchas vidas. Ha sido y es la lucha por proteger la vida en el trabajo y para que el tiempo de trabajo no asfixie la vida de personas y familias, para hacer compatible el tiempo de trabajo con el tiempo personal, familiar y social, para que la vida sea posible en condiciones dignas. También para que el tiempo de trabajo pueda ser tiempo de vida. Hoy, la lucha por la reducción de la jornada laboral, particularmente por acabar con las largas jornadas de trabajo, sigue siendo fundamental. Debería ser una prioridad política, si de verdad queremos que la política se acerque algo a lo que debería ser: cuidado de la vida. Es una tarea de toda la sociedad. La Iglesia y todos los cristianos deberíamos poner todo el empeño en colaborar a defender la vida en el trabajo y un trabajo para la vida.

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“La espiritualidad cristiana cuenta con un aspecto único  y rompedor, como es la vivencia de las Bienaventuranzas”, afirmó Jesús Martínez Gordo, en la presentación de su último libro Entre el Tabor y el Calvario. Una espiritualidad “con carne”, de Ediciones HOAC.

En el acto de presentación de la última novedad editorial, organizado por la HOAC, introducido por su responsable de Difusión, Teresa García, pudieron conversar, mediante videoconferencia abierta al público, el propio Martínez Gordo y el consiliario general de este movimiento de Acción Católica, Fernando Díaz Abajo.

El sacerdote de Bilbao y el catedrático emérito en la Facultad de Teología del Norte, se refiere ya en el título de su obra, a las dos experiencias fundamentales para los discípulos de Jesucristo, como son la paz interior en presencia del Dios amor, que vivieron los primeros apóstoles en el monte Tabor, y la cruz del Calvario, acompañada de la resurrección.

Estas “cumbres” de la mística cristiana se completan con las Bienaventuranzas, un programa de vida contracultural cuya puesta en práctica en la cotidianeidad de la vida acerca a la experiencia de plenitud y trascendencia, que propone el Evangelio.

Esta complementariedad configura la espiritualidad encarnada y la teología cristiana, según Martínez Gordo, quien recordó que “una de la cosas importantes que reivindica la espiritualidad de nuestros días es la unidad entre carne y espíritu, alma y cuerpo, que se decía antes. Y es lógico, porque donde hay vida animada, hay espiritualidad”.

Para Martínez Gordo, la espiritualidad, incluidas las calificadas como ateas, denotan la manera como cada persona se relaciona con la trascendencia, en función de la cual se relaciona con los demás y con el mundo, por lo que toda espiritualidad que merezca tal nombre ha de ser fuente de vida. De hecho, según sus propias palabras, “si no es fuente de vida, incluso de la vida más elemental, como es la propia subsistencia, no es espiritualidad”.

Una espiritualidad provocadora

Sin embargo, frente a las espiritualidades ateas que ponen el acento en la paz interior, la tranquilidad y sosiego, a través de la búsqueda directa, sin intermediarios, de la trascendencia –lo que a su juicio es del todo imposible porque toda experiencia está mediada por la subjetividad, la personalidad, de cada individuo–, la espiritualidad cristiana incluye un aspecto provocador, que es la experiencia del sufrimiento previa a la gloria de la resurrección.

Pero del mismo modo que se puede dar un exceso de Tabor, también hay riesgos en absolutizar el Calvario, como en muchas épocas de la historia ha ocurrido con el cristianismo, tal y como reconoció el teólogo en la conversación posterior con los y las asistentes.

Los calvarios actuales

“Dios, creo, quiere gente que ayude a bajar de los calvarios actuales a los crucificados de nuestro tiempo, que pongan los medios para que no haya más calvarios, que intenten paliar el dolor y el sufrimiento y lo que no quiere es que haya más cadáveres achicharrados en los calvarios actuales”, apuntó el teólogo.

Por supuesto, dijo, “es legítimo tener una residencia preferente, pero hay que circular de vez en cuando por las demás. El que tiene residencia preferente en el Calvario debe alguna vez disfrutar de las cosas buenas de lo que la vida está llena, para tomar oxígeno, parar cargar el depósito”.

Más claramente, “parar en el área de servicio para volver a la autopista que es la vida”. Como también, “el que tenga su sede preferente en el Tabor, atendiendo al diagnóstico y análisis de la realidad, conviene que pase por el Calvario y las Bienaventuranzas”.

Rostros de Cristo

“Gracias a la identificación con los pobres y los últimos de Jesucristo, el cristiano tiene sensibilidad especial para detectar a los últimos en los rostros que van apareciendo”, subrayó Martínez Gordo, para quien los pobres son la razón de ser de la Iglesia, hasta el punto que el cristianismo considera a los pobres, no ya como vicarios de Cristo, sino como cristos mismos: “Para los cristianos, los pobres son una de las mediaciones privilegiadas para llegar a Dios”.

No obstante, también advirtió del peligro de entregarse a un activismo desenfrenado: “Hay otro riesgo para los más comprometidos, que es entender la vida como si fuera un esprint, cuando la vida es maratón, y acabar achicharrados”. De ahí que su propuesta para una “vida sana” pasa por “un equilibrio inestable entre un máximo y un mínimo. La equivocación se puede dar por exceso, por pasarse, o por defecto, por no llegar”, enfatizó.

Equilibrio permanentemente inestable

De hecho, Martínez Gordo, subrayó el acierto de la teología cristiana al postular la unidad en la diferencia, la comunión trinitaria: “De Jesucristo viene el concepto de unidad como articulación, Jesús y Cristo; eternidad y tiempo. Es la “y” católica”, que mantiene un equilibro permanentemente inestable”.

Se trata de un principio que, en su opinión, la ciencia moderna y contemporánea también ha descubierto: “Esta unidad, que es de Nicea, es lo más moderno ahora mismo en la ciencia. Cuando la astrofísica descubre que el cosmos es expansión, historia, movimiento, salto cualitativo y, a la vez, regularidad, universalidad, leyes fijas, legiformidad está hablando de esa conjunción. Lo mismo en protobiología: materia y evolución; y en antropología: solo podemos ser nosotros mismos abiertos a los demás…”

A todo esto es a lo que se refiere “el misterio” que es “la carne del Jesús histórico y el Dios en plenitud”. “En el Jesús histórico se percibe el murmullo, la transparencia de Dios”, llegó a decir el teólogo vasco, que también mencionó la ‘unitrinidad’, como “el misterio de la comunión: como siendo todos uno, somos a la vez singulares. Esto es fuente de pluralidad y es lo que explica la enorme pluralidad de espiritualidades llamadas a enriquecerse y fecundarse, siendo conscientes de los errores por exceso y por defecto. Lo que explica que existan diversas opciones legítimas”.

Para que la mística del día a día se pueda transmitir como experiencia de felicidad y gozo, propuso Martínez Gordo no queda otra que “vivir la vida, generando e infundiendo vida, con ilusión, esperanza, con ganas, y encontrar quien te eche una mano cuando lo necesites”.

Está sobre la mesa la reforma o la derogación de las últimas reformas laborales, en particular la de 2012. Aunque sería mejor decir que es necesario abordar decididamente la configuración de un nuevo modelo de relaciones laborales que garanticen el empleo en condiciones dignas desde el respeto de los derechos de las personas en el trabajo. Se trata de una cuestión política de primer orden y es hora de darle la centralidad que merece.

La reforma laboral de 2012 hace tiempo que debería haberse derogado, porque es, en su conjunto, profundamente lesiva para la sociedad. Pero no se trata solo de eso, sino del conjunto de regulaciones de las relaciones laborales que se vienen haciendo desde hace mucho tiempo. Siempre se ha utilizado como argumento para justificarlas el desempleo, siempre se ha dicho que lo resolverían. Pero no ha sido así: persiste un muy elevado desempleo estructural y una gran debilidad en el empleo, que las empresas destruyen masivamente en cada crisis. Lo que sí han logrado las sucesivas reformas laborales es abaratar los costes laborales (es decir, dificultar la vida de muchas personas trabajadoras por la reducción real de sus salarios, hasta el punto de que hay personas que tienen empleo pero son pobres), otorgar casi todo el poder de decisión a las empresas, debilitar la negociación colectiva y la labor de los sindicatos, y, sobre todo, extender y normalizar la precarización del empleo, resquebrajando así la vida de personas y familias trabajadoras, generando una desigualdad e inseguridad vital insostenibles.

Esto ha ocurrido porque se parte de una premisa perversa, que es una radical inversión de valores: someter el trabajo (las personas trabajadoras) a la rentabilidad económica, en el falso supuesto (como dicen claramente los hechos) de que si funciona bien la rentabilidad económica funcionará bien el empleo. Es decir: las personas deben someterse a la rentabilidad económica, por decirlo sin rodeos. La realidad es que así lo único que se logra es construir una economía parasitaria que solo es rentable a costa de la vida de las personas. La Doctrina Social de la Iglesia viene diciendo hace tiempo que lo justo y lo humano es todo lo contrario: que los derechos de las personas en el trabajo deben ser elemento central de la configuración de la economía. Es la economía la que debe adaptarse a las necesidades y derechos de las personas. Así lo planteó, por ejemplo, san Juan Pablo II en Laborem exercens 16 y en ello insiste hoy repetidamente el papa Francisco. Esta es la cuestión de fondo que necesitamos afrontar.

No es sencillo, porque los intereses contrarios son poderosos y porque socialmente hemos normalizado una indecente precariedad laboral, como si fuera inevitable. No es sencillo, porque los pasos hacia un nuevo modelo de relaciones laborales es bueno que sean fruto del diálogo social y no hay clara voluntad política en algunos de recorrer ese camino. Sin embargo, es necesario y posible. Se trata de ir dando pasos en esa dirección.

Pero, además, la reforma del modelo de relaciones laborales no puede plantearse como algo aislado. Está muy relacionada con otras reformas que colaboren a la seguridad vital de las personas y la sociedad, como las que nos ayuden a ir más allá del empleo y den la importancia que merecen a todas las actividades de cuidados, de las personas y del planeta; las necesarias para garantizar los derechos sociales de todas las personas y familias, fortaleciendo la protección social, incluidas las rentas básicas; las que atajen las profundas situaciones de discriminación que sufren, por ejemplo, las trabajadoras del hogar o los trabajadores migrantes, modificando seriamente las políticas migratorias, etc. Y, también, la necesaria reforma fiscal para una distribución mucho más justa de la riqueza.

Ahora es el momento de avanzar por ese camino y no seguir engañándonos pensando que todo volverá a la normalidad si seguimos haciendo lo que hacíamos.

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