Se presentar el testimonio de Tomás Malagón. Sacerdote y consiliario de la HOAC. Sistematizador de su Plan y Metodología de Formación, junto con Guillermo Rovirosa. Ejemplo de comunión fiel y sufriente con la Iglesia. Plenamente dedicado a la evangelización del  mundo obrero. Creador y divulgador de teología pastoral en diálogo con los movimientos filosóficos, culturales, sociales y eclesiales del momento.

Durante los días 21 y 22 de noviembre, Madrid acoge la segunda edición del seminario de estudio “Testigos de ayer, estímulos para el laicado de hoy”. Un encuentro organizado por la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar y Comisión Episcopal de Pastoral Social, cuenta también con la participación de la HOAC junto con Acción Católica General, la Fundación Pablo VI y Justicia y Paz.

El marco del seminario se sitúan en torno a la celebración del Concilio Vaticano II, concurrieron en España una serie de figuras eclesiales que vinieron a renovar la vocación laical y su compromiso social. Del conjunto, el Seminario, en su segunda edición, pretende acercarse a tres de ellas: Joaquín Ruiz Giménez, Tomás Malagón y Mary Salas.

El primer objetivo del Seminario es situar a estos testigos en su contexto social y eclesial, presentar sus rasgos personales y carismáticos más definitorios y señalar aquellas claves que contribuyeron a impulsar un laicado más comprometido con los avatares de su tiempo.

El segundo objetivo es extraer de estos testigos de la fe aquellas luces y estímulos que puedan renovar e impulsar la vocación de los laicos, haciéndoles capaces de responder a los retos que presenta hoy nuestro mundo.

La presentación del seminario la realiza Mons. D. Antonio Algora Hernando, Presidente de la Fundación Pablo VI y Obispo responsable de Pastoral Obrera en la Conferencia Episcopal Española. Una segunda intervención servirá para la Introducción temática y metodológica del seminario. Será realizada por Mons. D. Antonio Cartagena Ruiz, Secretariado de la C.E. de Apostolado Seglar (CEE). A continuación, la ponencia de D. José Andrés Gallego,  historiador de la Iglesia, estará centrada en el contexto social y eclesial de la España del tercer cuarto del siglo XX y el contexto histórico de tres vidas: María Salas, Tomás Malagón y Ruiz Giménez, con un posterior diálogo.

El segundo día de trabajo, en el primer panel, Teresa Compte Grau, de la Universidad Pontificia de Salamanca, que presentará el testimonio de  Joaquín Ruiz Giménez. Seguidamente Alfonso Fernández Casamayor, Exvicario General. Málaga, hará lo propio con Tomás Malagón. En el segundo panel, Carmina de Miguel Rivas, Expresidenta de Manos Unidas, presentará a Mary Salas para un posterior debate.

El seminario contará con dos ponencia más en el marco de los estímulos de los testigos para hoy. Con Eloy Bueno de la Fuente, Catedrático de Teología en la Facultad de Teología del Norte de España que hablará de los estímulos de los testigos de ayer para la vocación laical de hoy y Carlos García de Andoin, de la Diócesis de Bilbao, que intervendrá con “Estímulos de los testigos para el compromiso social de hoy”.

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Rafael Díaz-Salazar | José Domínguez ha tenido una larga trayectoria en la HOAC. La formación de militantes obreros cristianos y la lucha por una educación pública de calidad son las dos pasiones que mueven su vida. Ediciones HOAC ha publicado el libro «La HOAC, el mundo obrero y la educación. Conversaciones con Rafael Díaz-Salazar», que puede encontrarse en la web de la editorial. En la foto (de izquierda a derecha) Rafael Díaz-Salazar y Pepe Domínguez.

¿Cuándo iniciaste tu militancia en la HOAC?

Mi inserción como militante de la HOAC tuvo lugar a partir de un Cursillo Apostólico que realicé en 1962 en Almería. Mi simpatía por la HOAC no fue algo que ocurrió de golpe, pues tenía desarrollada una sensibilidad social por mi entorno familiar. Mis abuelos eran jornaleros del campo y tuvieron que emigrar por participar en las reivindicaciones obreras frente a los caciques. Mi padre fue secretario local de la UGT, hasta que lo incorporaron al frente republicano en la llamada «quinta del saco».

¿Cuál es tu recuerdo de Guillermo Rovirosa?

Ví a Rovirosa por primera vez, siendo estudiante de filosofía, durante una conferencia que dio en el Seminario Diocesano de Granada en el año 1952. Me impresionaron su personalidad, su convicción cristiana, su estilo humilde. Desde esa fecha hasta su muerte, lo consideré como un místico que estaba en otro plano. Por esa época me incorporé a los Grupos de Jesús Obrero, que funcionaron en muchos seminarios de España. A mediados de la década de los cincuenta tuve dos largos diálogos con Rovirosa sobre el COPIN (Cooperatismo Integral), que era un desarrollo de su «Manifiesto Comunitarista» de 1949. También coincidí con Rovirosa en la Hospedería de Montserrat los veranos de 1961 y de 1962. Tuvimos varias conversaciones largas sobre dos temas básicos: la conversión cristiana y los sacramentos.

¿Qué rasgos de su personalidad y de su acción crees que deberían difundirse en el siglo XXI?

Su vivencia personal del seguimiento de Jesús de Nazaret, viéndolo encarnado en todos los seres humanos explotados, oprimidos, expoliados, marginados. Creo que hay que desarrollar la concepción que tenía Rovirosa de la HOAC como ecosistema evangélico para la formación de militantes cristianos para el pueblo empobrecido. Se trata de aprender y adoptar una forma de vida desde la identificación evangélica con los que padecen hambre, sed, discriminación.

También trabajaste con Tomás Malagón, ¿cuáles crees que fueron sus principales aportaciones a la HOAC?, ¿qué deberíamos aprender hoy de su pensamiento?

En el verano del 1955 conocí a Tomás Malagón en la asamblea nacional de los Grupos de Jesús Obrero, que tuvo lugar en el Seminario de Málaga. Malagón tenía una formación filosófica, teológica y pedagógica realmente fuera de serie. Su pensamiento era sistemático, pluridisciplinar y sintético, unido a una exquisita sensibilidad para ciertas manifestaciones artísticas: la música clásica, el gregoriano, la poesía, especialmente la poesía mística y la poesía social y crítica, la pintura y la arquitectura. El Cursillo Apostólico y el Plan Cíclico fueron una obra conjunta de Rovirosa y Malagón. Sería muy difícil separar lo que era de uno y lo que era del otro. Porque discutían los temas a fondo, aunque Malagón hiciera la redacción final. Después de la muerte de Rovirosa, la aportación de Malagón a la reconstrucción de la HOAC fue decisiva. Los Cursos de Cristología, de Eclesiología, de Fe y Ateísmo, Marxismo y Cristianismo, sobre Historia de la Iglesia y Pueblo, sobre el Compromiso Temporal y sobre el Método de Encuesta fueron propuestas suyas bastante elaboradas. En mi opinión, más que un aspecto concreto de su pensamiento, creo que lo que habría que mantener actualmente es su actitud: examinarlo todo para ver si es compatible o incompatible con la identidad cristiana y ver qué se puede asumir y qué se debe rechazar para mejorar el testimonio cristiano y la evangelización, como aconseja San Pablo en la Carta a los Romanos.

¿Cuáles han sido las principales aportaciones de la HOAC al movimiento obrero español?

Su esfuerzo por recuperar la memoria histórica del movimiento obrero en todas sus tendencias, su acción para despertar la conciencia obrera de lucha. Ha sido muy importante la colaboración de los hoacistas en la reconstrucción de las organizaciones obreras tradicionales, dándoles cobertura jurídica y participando en sus luchas y en la creación de nuevas organizaciones. Lo más destacable es la formación de militantes para el pueblo, que han desarrollado un destacado papel como militantes de base y como dirigentes de las organizaciones obreras tradicionales y de las de nueva creación.

Muchos hijos de familias obreras están fuera del sistema educativo y del sistema productivo. Constituyen la mayor parte de la llamada «generación ni, ni». ¿Cómo ves esta situación? ¿Cuáles son sus causas?

Es cierto que estar fuera del sistema educativo en determinados contextos reduce a cero las oportunidades de encontrar un empleo. Pero estar dentro, cursar los estudios normales, lograr una formación profesional estable y obtener títulos oficiales en la sociedad capitalista no garantiza de modo automático un puesto de trabajo. Basta analizar la experiencia de más del 50% de la juventud española actual. De esta situación se deben deducir tres conclusiones básicas: a) reducir la educación básica a mera instrucción y a una formación profesional para obtener un empleo es una estafa y un engaño; b) motivar a los niños y jóvenes para que estudien, con la promesa incierta de que tendrán como recompensa un buen empleo, es un engaño, fuente de frustraciones y decepciones; c) decir a los ciudadanos que sus hijos no encuentran trabajo porque el sistema educativo no está adaptado al sistema productivo capitalista y prometerles que, si lo adaptamos para que la economía capitalista sea más productiva y competitiva, se llegará al pleno empleo, es una mentira como una catedral de grande, un engaño doloso, una estafa y un timo escandaloso.

Los sistemas educativos cada vez pueden contribuir menos a resolver los problemas del desempleo en el sistema productivo capitalista. Al contrario, cuanto más se subordinen y más se adapten los sistemas educativos al sistema productivo capitalista, más se intensificará la destrucción de empleo y los mismos sistemas educativos terminarán autodestruyéndose.

La única forma justa y eficaz de poner el sistema educativo al servicio del empleo consiste en transformarlo desde la perspectiva de los derechos humanos en un sistema crítico del capitalismo neoliberal, que luche contra el principio de acumulación ilimitada en pocas manos, defienda la solidaridad y la difusión de la propiedad privada, en lugar de la concentración de la propiedad privada en pocas manos. La democracia económica que se basa en la propiedad comunitaria de las empresas es una alternativa importante.

¿Qué valoración haces de la reforma educativa del ministro Wert?

La reforma educativa del ministro Wert es la destrucción total del pacto constitucional y la eliminación del derecho de todos los seres humanos a una educación básica de calidad y al éxito educativo personal.

¿En que basas tu crítica?

Pienso que se inscribe en el paradigma del darwinismo económico, desarrollado durante el siglo XX por los monopolios y oligopolios industriales y financieros, que parte de un postulado inicial que afirma: «todo lo que es bueno y útil para los empresarios es bueno y útil para los productores» (Taylor). Así lo confesaba el Sr. Ministro en el párrafo inicial de su primer anteproyecto: «la educación es el motor que promueve la competitividad de la economía y el nivel de prosperidad de un país. El nivel educativo de un país determina su capacidad de competir con éxito en la arena internacional y de afrontar los desafíos que se planteen en el futuro». Aunque no ha cambiado el contenido del anteproyecto, le han lavado la cara con un brindis inicial al sol, que lo hace más presentable: «Los alumnos son la razón de ser y el centro de la educación. El aprendizaje en la escuela debe ir dirigido a formar personas autónomas, las personas jóvenes tienen talento. Nuestras personas y sus talentos son lo más valioso que tenemos como país». Después de esta solemne confesión inicial, parece que no tiene sentido que se le pregunte al ministro en todos los artículos de su proyecto: ¿Dónde están «nuestras personas y sus talentos»? Porque eso es igual que la fórmula sobre el valor de los soldados: «se les supone».

En el conjunto de la Ley Orgánica para la Mejora de la Calidad de la Educación (L.O.M.C.E.), el Ministro sustituye el pacto educativo constitucional por una amalgama de instruccionismo, academicismo, darwinismo escolar selectivo de los mejores, autoritarismo y economicismo utilitarista. Con estos principios ideológicos y con los recortes en dinero y educadores especializados, de facto quedan excluidos del derecho a la educación básica de calidad los que padecen síndromes de origen biológico-genético, los que tienen necesidades educativas especiales, los torpes, los que tienen conductas disruptivas, los que rechazan el autoritarismo, los que no se esfuerzan lo suficiente, los inmigrantes, los delincuentes o iniciados en la droga. Esta reforma es un auténtico atentado a la educación pública.

Paqui Castilla | Antonio Hernández-Carrillo es un sacerdote granadino que ha reunido sus colaboraciones en la revista «¡TÚ!» en un libro que acaba de ver la luz en Ediciones HOAC. Desde su fidelidad a la Iglesia, a la HOAC y a los empobrecidos del mundo obrero ha querido contribuir en el «Año de la Fe» a la siempre apasionante tarea de convertir el Evangelio en vida cotidiana.

–Lleva más de cuarenta años acompañando a grupos cristianos y equipos de militantes; actualmente es consiliario diocesano de la HOAC de Granada y también ha sido consiliario de la Interdiocesana de Andalucía y de la HOAC general. ¿Qué destacaría de todo este largo recorrido? ¿De qué se siente más contento?

–Destacaría tres aspectos: la amistad de antes y de ahora. En la HOAC siempre hemos dicho que los equipos son racimos de amigos. Pues bien, yo recuerdo y conservo la amistad con aquellos viejos militantes que conocí hace tiempo y con los que he conocido más recientemente. Esto constituye para mí una honra. En segundo lugar resaltaría la comunión eclesial. En mis años de consiliario me he recordado muchas veces a mí mismo y he recordado a los militantes aquello que nos decía Tomás Malagón: «Prefiero caminar con la Iglesia antes que con mis propios razonamientos y teorías» y, en tercer lugar, destaco la presencia de los desfavorecidos, de los parados, de los enfermos en nuestra propia vida. Son carne de nuestra propia carne. La amistad, la Iglesia y los pobres son motivo de alegría.

–¿Cómo nació el libro «Evangelio en la calle» y qué razón de ser tiene este título? ¿Qué cree que puede aportar?

–En esta etapa última, y ya larga, del «¡TÚ!» se me encomendó, desde el principio la reflexión «Evangelio en la calle». El «inventor» fue Rafael Díaz Salazar. Y la verdad es que me gustó y me resultó apropiada. La razón de ser del cristiano es, sin duda, la de llevar el Evangelio a la calle para aportar en el corazón de la vida la fuerza infinita de su luz. Si Jesucristo (y su Evangelio) estuviera más presente en la calle, ¡otro gallo cantaría!

–En el capítulo 1 «El trabajo y el paro de cada día», en una de las reflexiones podemos leer: «La lucha por el trabajo y en el trabajo es el lugar privilegiado de la existencia obrera, humana y cristiana. Lo demás vendrá por añadidura». ¿Qué papel diría que estamos llamados a desempeñar los cristianos en este ámbito?

–Las reflexiones de este librito giran alrededor de la vida corriente y moliente y en esa vida ocupa un lugar insustituible el trabajo o, por desgracia, la ausencia del mismo. Si los cristianos prescindimos de esto, abandonamos una parcela enorme en donde se juega la vida y la muerte del ser humano. La luz y la sal del Evangelio no se pueden esconder y hay que sacarlas para que el trabajo en malas condiciones y el sin trabajo no ahogue y estrangule a tanta gente anunciando, al mismo tiempo, un trabajo más humano.

–«Quédate con nosotros» es la oración machacona del mundo entero ante tanta injusticia. Sin Jesús de Nazaret los más «listos» acaparan lo que pertenece a todos. Con estas frases concluye una de las reflexiones de «Plegarias a pie de obra». ¿Quiénes son «los más listos» en nuestros días y qué responsabilidad cree que tenemos cada uno de nosotros en esta situación?

–Efectivamente, «quédate con nosotros» es la oración de los primeros cristianos y de los discípulos de Emaús y sigue siendo la nuestra. Es el grito de los que vislumbran la presencia del Señor en el camino de la vida, en la fracción del pan y en la cercanía de la oscuridad. A los «listos y fuertes» les estorba este grito y quieren acallarlo porque es el grito del mundo obrero ante tanta injusticia, ante tanta falta de pan y de vida. Claro, que la responsabilidad es de todos porque o no gritamos o gritamos en la dirección de los borregos y atontados por las muchas pamplinas como hay a nuestro alrededor.

–Le devolvemos una pregunta que hace en el capítulo «Señales de Resurrección hoy»: «¿No hemos encerrado los cristianos a Cristo en las cuatro paredes del templo, en las imágenes y en la cerrazón de nuestra propia vida?».

–Así es. Por eso digo en ese capítulo que hay que reivindicar la vida, la luz, la esperanza, los amaneceres, las calles, las plazas, el trabajo, la lucha por un mundo nuevo, en definitiva, la Resurrección. No podemos buscar a Jesús entre los muertos. No podemos vivir amenazados de muerte los que estamos llamados a anunciar la VIDA. Esto es una crítica frontal a aquellos cristianos siempre envueltos en sacristías y ceremonias sin vida.

–Nos presentas ejemplos de personas que son signos de Resurrección hoy, gentes, sin intereses económicos ni otros intereses bastardos, que luchan por una humanidad resucitada y resucitadora. ¿Cree que quizá nos falta, a veces, mostrar más abiertamente y de manera esperanzadora estas señales de la presencia de Cristo Resucitado?, ¿a qué se debe?, ¿cómo poner remedio?

–Necesitamos verdaderamente personas que trasmitan Resurrección. Yo pongo el caso del pensionista que comparte, de la madre que quiere rebajar el tren de vida de su familia, del enfermo visitador… Es necesario mostrar más claramente estas señales. Nuestra falta de fe, la facilidad que ofrecen otros caminos y la exigencia de la verdadera Resurrección son las dificultades. Pero merece la pena superarlas.

–¿Cómo podemos ser, tal y como indica en el capítulo «El vaso de agua fresca: la fraternidad», «caricia, consuelo y fuerza de Dios para los sentados al borde del camino»?

–En ese capítulo voy desgranando una serie de reflexiones que nos llevan de la mano a responder a esta pregunta: comer menos y pensar más, luchar por la justicia y rechazar el asistencialismo, compartir el pan, valorar que somos parte de una gran familia que lo está pasando mal, potenciar la fuerza de las «mujeres del barrio y pueblo», no vivir encerrados en la casa, no descalificar a nadie por ninguna razón, entregar nuestra vida más que guardarla y, finalmente, dar un vaso de agua al sediento. Termino el capítulo diciendo que Jesús de Nazaret eleva portentosamente el vaso de agua (el servicio) a dignidad de sacramento tanto para el que lo da como para el que lo recibe.

–¿Como ser «Personas alegres para tiempos difíciles»?, ¿dónde se encuentra la fuente de la que mana la sana alegría?

–En ese mismo articulillo, al que tú haces referencia, voy dando razones, sacadas del Evangelio (un libro infinitamente humano) para estar alegres cuando parece que hay razones para lo contrario. Y cito la última Bienaventuranza de Mateo: Dichosos los perseguidos por ser justos, porque de ellos es el Reino de Dios. Dichosos… Cuando te envuelven las dificultades, cuando te quitan injustamente la fama, cuando te despiden del trabajo entonces surge la fuerza de la razón, el tesoro del Evangelio que te hace fuerte para luchar y no caer en la tristeza del abandono ni en la miseria de la desesperación.

–Termina el capítulo final con las siguientes palabras: «Es que el Evangelio es agua para el sediento, luz para el caminante y novedad para el que busca. ¡Ojalá también sea así para ti, para mí y para todos!». ¿Qué tiene que pasar para que sea realmente así?

–Que tomemos en serio el Evangelio y la calle, la calle y el Evangelio. Que no los separemos, que estén inseparablemente unidos. La fuerza profunda del Evangelio es imparable cuando tiene como marco las alegrías, las angustias y las esperanzas del bullicio de la calle. La calle también queda limitada si no cuenta con la lucidez del Evangelio.

–En la situación actual que nos ha tocado vivir, ¿qué retos cree que plantea el Evangelio, ahora más que nunca, a la Iglesia, a la HOAC y al mundo obrero?

–El Evangelio siempre es un reto para todo el que lo busca sinceramente. Sintetizando mucho podría decir que el Evangelio pide constantemente a la Iglesia ser su referencia inequívoca. Si la Iglesia no tiene presente al Evangelio pierde su razón de ser. Aquí hay mucho camino por recorrer. A la HOAC, como parte de la Iglesia en el mundo obrero, le pide esto mismo mirando con ternura, con fortaleza, pero también con exigencia, a las luchas del mundo del trabajo y también, por desgracia, a su acomodación y división. Al mundo obrero, que no tenga miedo en mirar al Evangelio porque él le puede ofrecer a ese que necesitamos con urgencia la Iglesia, la HOAC y el mundo obrero: Jesucristo, el Obrero de Nazaret, como solía decir nuestro primer militante, Guillermo Rovirosa.

Mañana sábado, a las seis menos cuarto de la tarde, en la cripta de la iglesia de Santa Cruz, la comisión Diocesana de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) ofrece un homenaje al sacerdote Miguel Mougán Guerrero (San Fernando, 1926) por su larga trayectoria y compromiso con la Iglesia y el Mundo Obrero, desde su ordenación en el año 1950.

Francisco González Álvarez, presidente diocesano de la HOAC, recuerda que el sacerdote, tercero de una familia de cinco hermanos, a los trece años sintió la vocación sacerdotal, ingresando en el seminario de Vitoria Gazteiz para estudiar Humanidades y Filosofía de la carrera eclesiástica. González será el encargado de abrir el acto de reconocimiento al consiliario y militante de la misma, en el que se ofrecerá luego una proyección sobre los principales momentos de su vida y su obra, se le entregará un recuerdo y concluirá con una celebración eucarística a la siete de la tarde.

En 1939 regresó a Cádiz y entró en el Seminario de San Bartolome, donde en 1943 termina Teología y es nombrado director de Disciplina del mismo.

Su primer destino fue la parroquia linense de Santiago Apóstol creada en 1944 en un barrio pobre, poblado de barracas, El Conchal, donde era ingente la tarea asistencial que obliga incluso a abrir un comedor parroquial.

En 1964 regresa a Cádiz a la parroquia del Rosario y en 1970 es nombrado párroco de la de San Francisco Javier, ubicada hasta 1982 en el Centro Berchmans.

Francisco González recuerda que en 1995, en un boletín publicado con motivo de los 25 años de la fundación de dicha parroquia, se aludía al compromiso del padre Miguel cuando Astilleros vivía algún conflicto y se preocupaba de la supervivencia de sus trabajadores.

El propio sacerdote relataba cuando la parroquia y sus gentes ayudaron durante dos días con comida y mantas a 600 trabajadores encerrados en un barco de Astilleros reclamando su convenio y la presencia posterior de todos ellos vestidos con sus monos azules ante la parroquia para agradecer la ayuda recibida.

Por su parte, Paco Medina, decano de los militantes gaditanos de la HOAC y feligrés de la parroquia, recuerda cómo ésta ayudó en más de una ocasión a encerrados en la factoría de AESA.

Miguel Mougán ha formado parte varias veces de la Comisión diocesana de la HOAC, influyendo en su pensamiento teológico, además de Jesucristo, el cardenal Joseph Cardyn, fundador de la JOC, Guillermo Rovirosa, primer militante de la HOAC, y el consiliario Tomás Malagón.

Experto en Doctrina Social de la Iglesia, ha mantenido siempre la impronta del pensamiento social católico en relación con el mundo obrero, sumándose a la reciente manifestación del Primero de Mayo.

Amistad, compañerismo, convivencia, solidaridad, magisterio teológico y social, han sido las constantes de su compromiso al servicio de la iglesia, del mundo obrero y de la sociedad, según Francisco González.

Actualmente se encuentra en la Residencia de Personas Mayores San Juan de Dios del Obispado, que gestiona la Fundación Gerón.

Fuente: Diario de Cádiz