Soy manso y humilde de corazón.
Mt 11, 28-30

En aquel tiempo, exclamó Jesús:
—«Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré. Cargad con mi yugo y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis vuestro descanso. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera».

Venid a mí.

“Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados…” Y nosotros, escuchando esta invitación del Señor acudimos a su encuentro en esta Eucaristía de los cursos de verano de la HOAC. Hemos acudido a su descanso en estas jornadas. Nuestros cursos de verano siempre tienen esa dimensión múltiple del encuentro humano y afectivo, del trabajo, y del descanso. Descanso de los trabajos realizados. Encuentro de quienes venimos de trabajar en la viña del Señor. Encuentro entre nosotros y encuentro con el Señor que nos llama y nos acoge. Encuentro de evangelizadores y descanso de quienes sabemos que a nosotros nos toca sembrar, pero es el Señor quien se encarga de darle crecimiento. Nos lo ha recordado el profeta Isaías (26,7-9.12.16-19) en la primera lectura: Señor, tú nos darás la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas tú.

Venimos sabedores de que no hay descanso sin trabajo previo. Traemos con nosotros nuestros cansancios del curso; yo, al menos, traigo unos cuantos. Traemos los nuestros y los de la gente, también los cansancios del mundo obrero; los de nuestras hermanas y hermanos, los de quienes acompañamos cada día en nuestra vida, en su vida. Cansancios que imponen los ritmos inhumanos de vida en que nosotros también nos dejamos atrapar muchas veces.

El trabajo fatiga. ¡Qué bien tener un trabajo digno en el que poder cansarnos! Un trabajo decente que adquiere su pleno sentido en el descanso y en la fiesta que nos permite contemplar la obra de nuestras manos. El descanso es una ampliación de la mirada que permite volver a reconocer los derechos de los demás. Así, el día de descanso, cuyo centro es la Eucaristía, derrama su luz sobre la semana entera y nos motiva a incorporar el cuidado de la naturaleza y de los pobres. (LS 237)

No obstante, cuando en el ser humano se daña la capacidad de contemplar y de respetar, se crean las condiciones para que el sentido del trabajo se desfigure. (LS 127) El no tenerlo, o tenerlo indecente, fatiga aún más. ¡Qué duro no poder cansarse en el trabajo, por no tenerlo! ¡Qué duro el cansancio deshumanizador del trabajo precario, del trabajo indigno, indecente, informal, mal pagado, sin derechos…! ¡Qué duro el cansancio de buscar trabajo sin descanso, y no encontrarlo!

Hay cansancios y cansancios. Los hay vitales, de quien ha perdido sentido, horizonte, utopía y esperanza. Los hay cotidianos, de quien se encuentra cada día con la sensación de enfrentar una cuesta interminable, con solo las propias fuerzas.

Los hay fruto de sentir que la injusticia parece vencer siempre abrumadoramente, sin remedio. Los hay desesperados. Y los hay también evitables, porque son fruto simplemente de nuestra necedad.

Y, además, también los hay compartidos, necesarios, hacedores de vida, los que son fruto del trabajo evangelizador y humanizador, los que van sembrando, y alumbrando un nuevo mañana; los que se empeñan en construir fraternidad y justicia en la vida cotidiana, en el trabajo humano. ¡Que mi cansancio, -decía, a veces, san Francisco, cuando llegaba agotado a la noche- sea mi oración, Señor!

Precisamente porque caminamos con nuestros hermanos y hermanas podemos percibir, con la misma sensibilidad de Jesús, los cansancios de sus vidas. Podemos darnos cuenta del agobio en que se desenvuelve sus vidas muchas veces, de la desesperanza, de la desilusión que conlleva la manera de vivir que este mundo nos ofrece, que nos exprime hasta agotarnos vitalmente. Podemos darnos cuenta de la deshumanización que envuelve sus vidas y, también, a veces, la nuestra.

En los esquemas de este mundo nuestro no es fácil descansar. Unos no pueden, y otros no saben. Descansar es reconciliarse con la vida, disfrutar del regalo de la existencia, reencontrarnos con lo mejor de nosotros mismos, con lo que hay de Dios en nosotros. Para eso necesitamos salir de nuestro egoísmo y abrirnos a la vida y a las personas, abrirnos al sufrimiento ajeno. Necesitamos librarnos de las angustias egoístas y las mil complicaciones insensatas que nos creamos con este modo de vivir que tantas veces nos atrapa.

La mirada del Señor percibe nuestros cansancios. Los cansancios del mundo obrero.

En la mirada del Señor es una mirada compasiva capaz de darse cuenta de los trasfondos vitales. Jesús es capaz, mirando a la gente, de darse cuenta de que esta manera de vivir de nuestra sociedad provoca el agobio y el cansancio. Nos muestra una manera de mirar la vida que permite descubrir cómo recorremos caminos que no conducen a la Vida. También hoy nosotros nos podemos sentir mirados así. Y en esa mirada sentirnos acogidos. No estamos solos en nuestras faenas ni en nuestros cansancios: todas nuestras empresas nos las realizas tú…

Y también esa es la mirada que reclama y necesita de nosotros la Iglesia y el mundo obrero. Hemos de recorrer con él un camino de mirada y misericordia entrañable, que nos lleve a transitar senderos de justicia, en los que sembrar el Evangelio en la vida de los hombres y mujeres del mundo obrero y del trabajo. Hemos de mostrar desde la cercanía encarnada el rostro sufriente de Cristo que nos sigue preguntando ¿Dónde está tu hermano? Y hemos de dar, con nuestra vida, respuesta a esta pregunta que el Señor nos hace. La respuesta que nace cuando nos dejamos atrapar por el amor de Dios y nos dejamos enviar por Él a vivir el evangelio en medio de la vida obrera; cuando se acompaña la vida de las personas por amor, porque en ellas reconocemos a Cristo: en sus luchas y esperanzas, en sus trabajos y alegrías, en sus penas y en sus sueños de vida plenamente humana.

Nuestro descanso es el Señor. Él es el descanso del mundo obrero.

Acertar a abrirnos a Dios es encontrar el verdadero descanso. Tendremos que admitir que no hemos aprendido del todo esta lección, porque no conocemos aún al Padre ni al Hijo. “Venid a mí”, nos propone Jesús. Para caminar con él, para llevar su carga, para pensar y sentir como él, para trabajar con él y vivir en él. Para descubrir otra manera de vivir que nos humaniza, que abre camino al Reino de Dios, que ofrece horizonte y esperanza, que da sentido a nuestra vida y a nuestro cansancio, porque lo llena de amor.

El amor no cansa, o es otro cansancio distinto. Es el cansancio que merece la pena, porque se hace donación, gesto de entrega, gesto de vida, comunión, semilla plantada. Es el cansancio del trabajo que se hace por amor, y ya decía san Juan de la Cruz que “el alma que anda en amor, ni cansa ni se cansa”.

Nuestro descanso es el Señor. En él hallamos sosiego y reposo, pero también la fuente desde la que vivir nuestro trabajo como amor y donación. Jesús nos propone aprender de él –manso y humilde corazón- para encontrar nuestro descanso. La mansedumbre es otra expresión de la pobreza interior, de quien deposita su confianza solo en Dios. Los mansos, más allá de lo que digan las circunstancias, esperan en el Señor, y los que esperan en el Señor poseerán la tierra y gozarán de inmensa paz (cf. Sal 37,9.11). Al mismo tiempo, el Señor confía en ellos: «En ese pondré mis ojos, en el humilde y el abatido, que se estremece ante mis palabras» (Is 66,2). Reaccionar con humilde mansedumbre, esto es santidad. (GE 74)

Mi yugo es llevadero.

Cargar con su yugo comporta hacerlo con su misma mansedumbre y humildad de corazón.

La propuesta del Señor siempre nos descoloca. No es la que esperaríamos: si estás cansado pásame tu carga y yo la llevo. Te descargo. No. Es justo lo contrario: Carga tú, pero con mi yugo y mi carga, que es llevadera, que es ligera. Él se hace nuestra carga, para encargarse de nosotros. Para descansar no tenemos que dejar de trabajar por el Reino, solo cambiar la carga, cargar con el hermano.

No somos salvadores de nadie, sino que nos hacemos cauce de salvación. Es la propuesta de vida de Jesús, es su gesto de entrega por amor el que salva, no nosotros. No salvan nuestros proyectos, programas y planes. Salva el amor entregado de Dios. Salva el amor que nos hace orientar nuestra vida a construir el Reino: reino de paz y justicia, reino de vida y amor, un Reino que solo se construye con las mismas actitudes de Cristo, con su vida.

Saldremos a la calle

Para seguir mirando la vida del mundo obrero del mismo modo que la mira Jesús. Para escuchar y acoger el cansancio de todos los trabajadores, y para hacernos, acompañando sus vidas, cauce de encuentro entre ellos y Jesucristo, para ofrecerles ese descanso en el Señor. Lo mejor que podemos ofrecer a nuestras hermanas y hermanos del mundo obrero es Jesucristo. Si de algo tuviéramos que cansarnos es de no dejar de ofrecernos del todo para que otros puedan vivir, de recorrer cada día nuestro camino de santidad.

Para poder ofrecer a Cristo a nuestros hermanos y hermanas lo recibimos nosotros, hecho pan partido y vino compartido; hecho alimento y fiesta de fraternidad. Venid a mí y encontraréis vuestro descanso.

Fernando C. Díaz Abajo, consiliario general de la HOAC.

Mensaje del Santo Padre Francisco. II Jornada Mundial de los Pobres. Domingo, 18 de noviembre de 2018.

1. «Este pobre gritó y el Señor lo escuchó» (Sal 34, 7). Las palabras del salmista se vuelven también las nuestras a partir del momento en que somos llamados a encontrar las diversas situaciones de sufrimiento y marginación en las que viven tantos hermanos y hermanas, que habitualmente designamos con el término general de “pobres”. Quien escribe tales palabras no es ajeno a esta condición, al contrario. Él tiene experiencia directa de la pobreza y, sin embargo, la transforma en un canto de alabanza y de acción de gracias al Señor. Este salmo permite también a nosotros hoy comprender quiénes son los verdaderos pobres a los que estamos llamados a volver nuestra mirada para escuchar su grito y reconocer sus necesidades.

Se nos dice, ante todo, que el Señor escucha los pobres que claman a Él y que es bueno con aquellos que buscan refugio en Él con el corazón destrozado por la tristeza, la soledad y la exclusión. Escucha a cuantos son atropellados en su dignidad y, a pesar de ello, tienen la fuerza de alzar su mirada hacia lo alto para recibir luz y consuelo. Escucha a aquellos que son perseguidos en nombre de una falsa justicia, oprimidos por políticas indignas de este nombre y atemorizados por la violencia; y aun así saben que en Dios tienen a su Salvador. Lo que surge de esta oración es ante todo el sentimiento de abandono y confianza en un Padre que escucha y acoge. En la misma onda de estas palabras podemos comprender más a fondo lo que Jesús proclamó con las bienaventuranzas: «Bienaventurados los pobres en el espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos» (Mt 5, 3).

En virtud de esta experiencia única y, en muchos sentidos, inmerecida e imposible de describir por completo, nace por cierto el deseo de contarla a otros, en primer lugar a aquellos que son, como el salmista, pobres, rechazados y marginados. En efecto, nadie puede sentirse excluido del amor del Padre, especialmente en un mundo que con frecuencia pone la riqueza como primer objetivo y hace que las personas se encierren en sí mismas.

2. El salmo caracteriza con tres verbos la actitud del pobre y su relación con Dios. Ante todo, “gritar”. La condición de pobreza no se agota en una palabra, sino que se transforma en un grito que atraviesa los cielos y llega hasta Dios. ¿Qué expresa el grito del pobre si no es su sufrimiento y soledad, su desilusión y esperanza? Podemos preguntarnos: ¿cómo es que este grito, que sube hasta la presencia de Dios, no alcanza a llegar a nuestros oídos, dejándonos indiferentes e impasibles? En una Jornada como esta, estamos llamados a hacer un serio examen de conciencia para darnos cuenta si realmente hemos sido capaces de escuchar a los pobres.

El silencio de la escucha es lo que necesitamos para poder reconocer su voz. Si somos nosotros los que hablamos mucho, no lograremos escucharlos. A menudo me temo que tantas iniciativas, aunque de suyo meritorias y necesarias, estén dirigidas más a complacernos a nosotros mismos que a acoger el clamor del pobre. En tal caso, cuando los pobres hacen sentir su voz, la reacción no es coherente, no es capaz de sintonizar con su condición. Se está tan atrapado en una cultura que obliga a mirarse al espejo y a cuidarse en exceso, que se piensa que un gesto de altruismo bastaría para quedar satisfechos, sin tener que comprometerse directamente.

3. El segundo verbo es “responder”. El Señor, dice el salmista, no sólo escucha el grito del pobre, sino que responde. Su respuesta, como se testimonia en toda la historia de la salvación, es una participación llena de amor en la condición del pobre. Así ocurrió cuando Abrahán manifestaba a Dios su deseo de tener una descendencia, no obstante él y su mujer Sara, ya ancianos, no tuvieran hijos (cf. Gén 15, 1-6). Sucedió cuando Moisés, a través del fuego de una zarza que se quemaba intacta, recibió la revelación del nombre divino y la misión de hacer salir al pueblo de Egipto (cf. Éx 3, 1-15). Y esta respuesta se confirmó a lo largo de todo el camino del pueblo por el desierto: cuando el hambre y la sed asaltaban (cf. Éx 16, 1-16; 17, 1-7), y cuando se caía en la peor miseria, la de la infidelidad a la alianza y de la idolatría (cf. Éx 32, 1-14).

La respuesta de Dios al pobre es siempre una intervención de salvación para curar las heridas del alma y del cuerpo, para restituir justicia y para ayudar a retomar la vida con dignidad. La respuesta de Dios es también una invitación a que todo el que cree en Él obre de la misma manera dentro de los límites de lo humano. La Jornada Mundial de los Pobres pretende ser una pequeña respuesta que la Iglesia entera, extendida por el mundo, dirige a los pobres de todo tipo y de toda región para que no piensen que su grito se ha perdido en el vacío. Probablemente es como una gota de agua en el desierto de la pobreza; y sin embargo puede ser un signo de compartir para cuantos pasan necesidad, que hace sentir la presencia activa de un hermano o una hermana. Los pobres no necesitan un acto de delegación, sino del compromiso personal de aquellos que escuchan su clamor. La solicitud de los creyentes no puede limitarse a una forma de asistencia – que es necesaria y providencial en un primer momento –, sino que exige esa «atención amante» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 199) que honra al otro como persona y busca su bien.

4. El tercer verbo es “liberar”. El pobre de la Biblia vive con la certeza de que Dios interviene en su favor para restituirle dignidad. La pobreza no es buscada, sino creada por el egoísmo, el orgullo, la avaricia y la injusticia. Males tan antiguos como el hombre, pero que son siempre pecados, que involucran a tantos inocentes, produciendo consecuencias sociales dramáticas. La acción con la cual el Señor libera es un acto salvación para quienes le han manifestado su propia tristeza y angustia. Las cadenas de la pobreza se rompen gracias a la potencia de la intervención de Dios. Tantos salmos narran y celebran esta historia de salvación que se refleja en la vida personal del pobre: «Él no ha mirado con desdén ni ha despreciado la miseria del pobre: no le ocultó su rostro y lo escuchó cuando pidió auxilio» (Sal 22, 25). Poder contemplar el rostro de Dios es signo de su amistad, de su cercanía, de su salvación. «Tú viste mi aflicción y supiste que mi vida peligraba, […] me pusiste en un lugar espacioso» (Sal 31, 8-9). Ofrecer al pobre un “lugar espacioso” equivale a liberarlo de la “red del cazador” (cf. Sal 91, 3), a alejarlo de la trampa tendida en su camino, para que pueda caminar expedito y mirar la vida con ojos serenos. La salvación de Dios toma la forma de una mano tendida hacia el pobre, que ofrece acogida, protege y hace posible experimentar la amistad de la cual se tiene necesidad. Es a partir de esta cercanía, concreta y tangible, que comienza un genuino itinerario de liberación: «Cada cristiano y cada comunidad están llamados a ser instrumentos de Dios para la liberación y promoción de los pobres, de manera que puedan integrarse plenamente en la sociedad; esto supone que seamos dóciles y atentos para escuchar el clamor del pobre y socorrerlo» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 187).

5. Me conmueve saber que muchos pobres se han identificado con Bartimeo, del cual habla el evangelista Marcos (cf. 10, 46-52). El ciego Bartimeo «estaba sentado al borde del camino pidiendo limosna» (v. 46), y habiendo escuchado que pasaba Jesús «empezó a gritar» y a invocar el «Hijo de David» para que tuviera piedad de él (cf. v. 47). «Muchos lo increpaban para que se callara. Pero él gritaba más fuerte» (v. 48). El Hijo de Dios escuchó su grito: «“¿Qué quieres que haga por ti?”. El ciego le contestó: “Rabbunì, que recobre la vista!”» (v. 51). Esta página del Evangelio hace visible lo que el salmo anunciaba como promesa. Bartimeo es un pobre que se encuentra privado de capacidades básicas, como son la de ver y trabajar. ¡Cuántas sendas conducen también hoy a formas de precariedad! La falta de medios básicos de subsistencia, la marginación cuando ya no se goza de la plena capacidad laboral, las diversas formas de esclavitud social, a pesar de los progresos realizados por la humanidad… Como Bartimeo, ¡cuántos pobres están hoy al borde del camino en busca de un sentido para su condición! ¡Cuántos se cuestionan sobre el porqué tuvieron que tocar el fondo de este abismo y sobre el modo de salir de él! Esperan que alguien se les acerque y les diga: «Ánimo. Levántate, que te llama» (v. 49).

Lastimosamente a menudo se constata que, por el contrario, las voces que se escuchan son las del reproche y las que invitan a callar y a sufrir. Son voces destempladas, con frecuencia determinadas por una fobia hacia los pobres, considerados no sólo como personas indigentes, sino también como gente portadora de inseguridad, de inestabilidad, de desorden para las rutinas cotidianas y, por lo tanto, merecedores de rechazo y apartamiento. Se tiende a crear distancia entre ellos y el proprio yo, sin darse cuenta que así se produce el alejamiento del Señor Jesús, quien no los rechaza sino que los llama así y los consuela. Con mucha pertinencia resuenan en este caso las palabras del profeta sobre el estilo de vida del creyente: «soltar las cadenas injustas, desatar los lazos del yugo, dejar en libertad a los oprimidos y romper todos los yugos; […] compartir tu pan con el hambriento, […] albergar a los pobres sin techo, […] cubrir al que veas desnudo» (Is 58, 6-7). Este modo de obrar permite que el pecado sea perdonado (cf. 1Pe 4, 8), que la justicia recorra su camino y que, cuando seremos nosotros lo que gritaremos al Señor, Él entonces responderá y dirá: ¡Aquí estoy! (cf. Is 58, 9).

6. Los pobres son los primeros capacitados para reconocer la presencia de Dios y dar testimonio de su proximidad en sus vidas. Dios permanece fiel a su promesa, e incluso en la oscuridad de la noche no hace faltar el calor de su amor y de su consolación. Sin embargo, para superar la opresiva condición de pobreza es necesario que ellos perciban la presencia de los hermanos y hermanas que se preocupan por ellos y que, abriendo la puerta del corazón y de la vida, los hacen sentir amigos y familiares. Sólo de esta manera podremos «reconocer la fuerza salvífica de sus vidas» y «ponerlos en el centro del camino de la Iglesia» (Exhort. apost. Evangelii gaudium, 198).

En esta Jornada Mundial estamos invitados a hacer concretas las palabras del Salmo: «los pobres comerán hasta saciarse» (Sal 22, 27). Sabemos que en el templo de Jerusalén, después del rito del sacrificio, tenía lugar el banquete. En muchas Diócesis, esta fue una experiencia que, el año pasado, enriqueció la celebración de la primera Jornada Mundial de los Pobres. Muchos encontraron el calor de un una casa, la alegría de una comida festiva y la solidaridad de cuantos quisieron compartir la mesa de manera simple y fraterna. Quisiera que también este año y en el futuro esta Jornada fuera celebrada bajo el signo de la alegría por redescubrir el valor de estar juntos. Orar juntos y compartir la comida el día domingo. Una experiencia que nos devuelve a la primera comunidad cristiana, que el evangelista Lucas describe en toda su originalidad y simplicidad: «Todos se reunían asiduamente para escuchar la enseñanza de los Apóstoles y participar en la vida común, en la fracción del pan y en las oraciones. […] Todos los creyentes se mantenían unidos y ponían lo suyo en común: vendían sus propiedades y sus bienes, y distribuían el dinero entre ellos, según las necesidades de cada uno» (Hch 2, 42. 44-45).

7. Son innumerables las iniciativas que diariamente emprende la comunidad cristiana para dar un signo de cercanía y de alivio a las variadas formas de pobreza que están ante nuestros ojos. A menudo la colaboración con otras realidades, que no están motivadas por la fe sino por la solidaridad humana, hace posible brindar una ayuda que solos no podríamos realizar. Reconocer que, en el inmenso mundo de la pobreza, nuestra intervención es también limitada, débil e insuficiente hace que tendamos la mano a los demás, de modo que la colaboración mutua pueda alcanzar el objetivo de manera más eficaz. Nos mueve la fe y el imperativo de la caridad, pero sabemos reconocer otras formas de ayuda y solidaridad que, en parte, se fijan los mismos objetivos; siempre y cuando no descuidemos lo que nos es propio, a saber, llevar a todos hacia Dios y a la santidad. El diálogo entre las diversas experiencias y la humildad en el prestar nuestra colaboración, sin ningún tipo de protagonismo, es una respuesta adecuada y plenamente evangélica que podemos realizar.

Frente a los pobres, no es cuestión de jugar a ver quién tiene el primado de la intervención, sino que podemos reconocer humildemente que es el Espíritu quien suscita gestos que son un signo de la respuesta y cercanía de Dios. Cuando encontramos el modo para acercarnos a los pobres, sabemos que el primado le corresponde a Él, que ha abierto nuestros ojos y nuestro corazón a la conversión. No es protagonismo lo que necesitan los pobres, sino ese amor que sabe esconderse y olvidar el bien realizado. Los verdaderos protagonistas son el Señor y los pobres. Quien se pone al servicio es instrumento en las manos de Dios para hacer reconocer su presencia y su salvación. Lo recuerda San Pablo escribiendo a los cristianos de Corinto, que competían ente ellos por los carismas, en busca de los más prestigiosos: «El ojo no puede decir a la mano: “No te necesito”, ni la cabeza, a los pies: “No tengo necesidad de ustedes”» (1Cor 12, 21). El Apóstol hace una consideración importante al observar que los miembros que parecen más débiles son los más necesarios (cf. v. 22); y que «los que consideramos menos decorosos son los que tratamos más decorosamente. Así nuestros miembros menos dignos son tratados con mayor respeto, ya que los otros no necesitan ser tratados de esa manera» (vv. 23-24). Mientras ofrece una enseñanza fundamental sobre los carismas, Pablo también educa a la comunidad en la actitud evangélica respecto a los miembros más débiles y necesitados. Lejos de los discípulos de Cristo sentimientos de desprecio o de pietismo hacia ellos; más bien están llamados a honrarlos, a darles precedencia, convencidos de que son una presencia real de Jesús entre nosotros. «Cada vez que lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo» (Mt 25, 40).

8. Aquí se comprende cuánta distancia existe entre nuestro modo de vivir y el del mundo, el cual elogia, sigue e imita a quienes tienen poder y riqueza, mientras margina a los pobres, considerándolos un desecho y una vergüenza. Las palabras del Apóstol son una invitación a darle plenitud evangélica a la solidaridad con los miembros más débiles y menos capaces del cuerpo de Cristo: «¿Un miembro sufre? Todos los demás sufren con él. ¿Un miembro es enaltecido? Todos los demás participan de su alegría» (1Cor 12, 26). Del mismo modo, en la Carta a los Romanos nos exhorta: «Alégrense con los que están alegres, y lloren con los que lloran. Vivan en armonía unos con otros, no quieran sobresalir, pónganse a la altura de los más humildes» (12, 15-16). Esta es la vocación del discípulo de Cristo; el ideal al cual aspirar con constancia es asimilar cada vez más en nosotros los «sentimientos de Cristo Jesús» (Flp 2, 5).

9.Una palabra de esperanza se convierte en el epílogo natural al que conduce la fe. Con frecuencia son precisamente los pobres los que ponen en crisis nuestra indiferencia, hija de una visión de la vida en exceso inmanente y atada al presente. El grito del pobre es también un grito de esperanza con el que manifiesta la certeza de ser liberado. La esperanza fundada sobre el amor de Dios que no abandona a quien en Él confía (cf. Rom 8, 31-39). Santa Teresa de Ávila en su Camino de perfección escribía: «La pobreza es un bien que encierra todos los bienes del mundo. Es un señorío grande. Es señorear todos los bienes del mundo a quien no le importan nada» (2, 5). Es en la medida que seamos capaces de discernir el verdadero bien que nos volveremos ricos ante Dios y sabios ante nosotros mismos y ante los demás. Así es: en la medida que se logra dar el sentido justo y verdadero a la riqueza, se crece en humanidad y se vuelve capaz de compartir.

10. Invito a los hermanos obispos, a los sacerdotes y en particular a los diáconos, a quienes se les impuso las manos para el servicio de los pobres (cf. Hch 6, 1-7), junto con las personas consagradas y con tantos laicos y laicas que en las parroquias, en las asociaciones y en los movimientos hacen tangible la respuesta de la Iglesia al grito de los pobres, a que vivan esta Jornada Mundial como un momento privilegiado de nueva evangelización. Los pobres nos evangelizan, ayudándonos a descubrir cada día la belleza del Evangelio. No echemos en saco roto esta oportunidad de gracia. Sintámonos todos, en este día, deudores con ellos, para que tendiendo recíprocamente las manos, uno hacia otro, se realice el encuentro salvífico que sostiene la fe, hace activa la caridad y permite que la esperanza prosiga segura en el camino hacia el Señor que viene.

Vaticano, 13 de junio de 2018
Memoria litúrgica de San Antonio de Padua

 Noticia relacionada 

El Papa pide a la Iglesia que escuche el grito de los pobres y responda.

El Foro de Laicos ha celebrado su habitual Jornada de Encuentro y Reflexión, con la presencia de algunos de los representantes de los 46 movimientos y asociaciones que lo componen, entre los que se encuentra la HOAC, en su misma sede, para reflexionar en comunión sobre varias ponencias en torno a “La nueva evangelización se hará, sobre todo, por los laicos o no se hará” (CLIM, nº 48).

La Jornada se inició con una emotiva oración por los cristianos de Siria, preparada por Comunión y Liberación. Acto seguido, Dña. Dolores García Pi, presidenta del Foro de Laicos, saludó a los participantes. La presidenta destacó el hecho evidente de que la Iglesia vive un año apasionante y lleno de desafíos, por la celebración en octubre de la Asamblea ordinaria del Sínodo de los Obispos en Roma, con el título “Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional”. En referencia a la reflexión sobre el laicado, recordó que el Papa Francisco concibe a la Iglesia y al laico como aquel que está proyectado en el corazón de la vida social y que es capaz de buscar e imaginar respuestas válidas a los problemas actuales.

A continuación, tuvo lugar la  ponencia bajo el título “Cristianos laicos, Iglesia en el mundo (CLIM), actualidad y actualización”, a cargo de nuestro consiliario y Director del Secretariado de la CEAS, D. Luis Manuel Romero Sánchez. En ella se instó a discernir sobre el lugar que ocupa en las diócesis el apostolado seglar, partiendo de que las líneas generales del CLIM siguen siendo actuales. Es menester reconocer a los laicos lo que les corresponde por ser bautizados, porque “ellos son Iglesia, tan Iglesia como los pastores. Son Iglesia en el mundo, el alma de la sociedad”. Y es que en el mismo CLIM se habla de corresponsabilidad, participación y misión en la Iglesia y en la sociedad civil. La alegría, el optimismo y la esperanza deben ser la clave del laico en el mundo actual. Existe la necesidad de laicos con visión de futuro, pues como dice el CLIM “la evangelización se hará, sobre todo, por los laicos o no se hará’.

Dña. Camino Cañón, Directora de la Biblioteca de Autores Cristianos y expresidenta del Foro de Laicos España, informó sobre el Foro de Laicos Europeo, de cuyo Comité Directivo forma parte. El Foro de Laicos Europeo es una realidad plural, una asociación informal que no tiene reconocimiento pontificio, y que organiza diversas reuniones y actividades anuales. La realidad laical europea es muy diversa, y la misión del Foro de Laicos Europeo no es otra que el apoyo mutuo de los diferentes foros de laicos nacionales para afrontar tal diversidad. Además, Dña. Camino animó a la participación en la próxima Asamblea que se celebrará en Lisboa el próximo mes de junio.

Para concluir la mañana, los representantes de los diversos movimientos y asociaciones presentes dieron a conocer las respuestas que enviaron con respecto a su aplicación de alguna de las distintas realidades del CLIM. Esta dinámica nos permitió conocer la situación concreta en la que se encuentra cada movimiento y asociación, así como las actividades y los procesos formativos con los que cuenta cada uno de ellos.

Por la tarde, se reanudó la jornada con una mesa redonda sobre el próximo Sínodo de Obispos “Los jóvenes, la fe y el discernimiento vocacional” en la que participaron D. Raúl Tinajero Ramírez, Director del Departamento de la Juventud-CEE, junto con D. Javier Medina, joven español representante de la CEE en el pre-Sínodo,  y Dña. María Isabel Herrera, presidenta de JOC, y D. Eduardo Martín Ruano, presidente de JEC. D. Raúl nos habló del tema “La Pastoral Juvenil en España: en camino con el Sínodo” para que posteriormente, D. Javier nos presentara su vivencia en el pre-Sínodo, y Dña. María Isabel y D. Eduardo nos ofrecieran aportaciones sobre la iniciativa “Iglesia en diálogo”. Todos ellos manifestaron diferentes testimonios que confluían en la necesidad de la vivencia con esperanza y comunión del mensaje de Cristo. Los jóvenes piden menos clericalismo, más compromiso y más responsabilidad. Anhelan una Iglesia relacional, abierta a relacionarse, que valore como se merece el papel de la mujer en la Iglesia, que sepa comunicarse mejor con las ideas de hoy y no sea excesivamente moralista, pero siendo siempre fiel a Jesús y al Evangelio. Se concluyó que el fin último de la labor que se está llevando a cabo no es para que las iglesias se llenen de jóvenes, sino porque el joven necesita de la Iglesia. La Jornada finalizó con la celebración de la Eucaristía. Y nos despedimos hasta la próxima cita que será en noviembre en la Asamblea General Ordinaria y Extraordinaria, donde también celebraremos el XXV aniversario de la existencia de nuestro Foro de Laicos.

Presento el sumario de contenidos y la portada de la revista Noticias Obreras, una mirada cristiana del trabajo humano y el bien común, de abril de 2018 (número 1.605).

Las palabras claves son: #CaminarJuntos, #ILP, #EconomíaSocial, #FakeNews, #LaudatoSiTrabajadores y #FuturodelTrabajo.

Editorial • Caminar juntos al servicio de los pobres. En 2014, la Conferencia Episcopal Española decidió abrir un proceso de diálogo con los movimientos especializados de Acción Católica. La HOAC manifiesta su alegría por ese necesario «diálogo eclesial». Se publicará en la web y en las redes sociales el próximo 16 de abril. Te animamos a su valoración y a compartirlo con la etiqueta #CaminarJuntos. Si lo prefieres, puedes hacer llegar tu opinión a participacion@noticiasobreras.es

Tema del Mes • Aportación de Laudato si’ a las organizaciones de trabajadores. La encíclica de Francisco contiene propuestas ineludibles para el mundo del trabajo. Juan Carlos Scannone, exponente de la Teología del Pueblo y antiguo profesor de Bergoglio, nos ofrece claves para reforzar su protagonismo en la denuncia de las injusticias pero también en el ejercicio creativo de la solidaridad. Ilustrado con la viñeta de Chipola. En esta sección, nos ponemos a la escucha. Puedes hacer tus aportaciones al tema a través de las redes sociales con la etiqueta #LaudatoSiTrabajadores o al correo participacion@noticiasobreras.es.

Vidas precarias • «Es muy duro vivir preocupada de si llegas a final de mes». Inma lleva toda la vida trabajando y actualmente se encuentra en una situación complicada: separada y con una hija de 20 años en la universidad. Aun teniendo un sueldo, no le da para mantener a su familia y llegar a fin de mes sin apuros. Por Elena Moreno.

Iglesia • Peligros y oportunidades en la era de la posverdad. Josetxo Vera, director del Secretariado de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social, escribe sobre las prácticas que están poniendo contra las cuerdas la esencia del periodismo: el acceso a la verdad.

Entrevista • Conversación con Rudy Gnutti, documentalista y ensayista: «Ha llegado el momento de repartir los beneficios de siglos de desarrollo». Este italiano que rodó el documental En el mismo barco para indagar en el futuro del trabajo, amplía su discurso con El mundo sin trabajo. Por José Luis Palacios.

Noticias de la HOAC • Garantizar un sistema público de pensiones justo, sostenible y solidario. La HOAC considera fundamental un gran acuerdo social y político para garantizar que el sistema público de pensiones siga siendo un pilar esencial del estado de bienestar.

Laboral • La guardia domiciliaria y su consideración como tiempo de trabajo. Eduardo Rojo, profesor de Derecho, expone lo que supone la sentencia del Tribunal de Justicia de la Unión Europea (TJUE) a raíz de la demanda interpuesta por un bombero contra el municipio belga de Nivelles, relativo a «la retribución de las prestaciones efectuadas por este en el servicio de protección contra incendios de esa ciudad».

Política • La ILP por una Prestación de Ingresos Mínimos sigue viva. La tramitación parlamentaria de la Iniciativa Legislativa Popular (ILP) para la aprobación de una Prestación de Ingresos Mínimos vivió en febrero una sesión agitada, propia de los tiempos que corren en los que las mayorías y minorías en el Parlamento están tan ajustadas que cualquier incidente en una votación puede desencadenar consecuencias relevantes. Por Carlos Bravo Fernández, secretario de Políticas Públicas y Protección Social de CCOO. Ilustrado por Javiñetas.

Economía • El factor obrero en la economía social. Carlos Ballesteros, profesor de Economía de la Universidad Pontificia de Comillas, reflexiona sobre la economía social destacando como ha capeado la crisis, precisamente por los valores que representa y defiende, mejor que otros sectores.

Otra vida familiar es posible • Acogida de menores desamparados. Relato de la experiencia de la familia de Velasco Díaz, que llevan unos meses participando en el programa de Acogimiento Temporal de las islas, acompañando el crecimiento de Antonio, de cinco años. Por Antonio Quintana.

Experiencia • Treinta años por la inserción laboral de personas discapacitadas. Gracias al empleo las personas discapacitadas se sienten capaces y pueden hacer su aportación económica. Por eso, la Asociación Marciense de Personas con Discapacidad impulsó hace 30 años un centro ocupacional en el que participan actualmente unas 15 personas. Por Luis Álvarez.

Cultura • Con otras, con nosotras. María se puso en camino y fue al encuentro de Isabel…, así comenzó nuestra reunión (del Sector de la Mujer de la HOAC), recordando a estas dos mujeres que, preñadas de esperanza, se acercan la una a la otra, se reconocen como personas y portadoras de una misión que asumen con total libertad y confianza en Dios. Por Pino Trejo.

Libros • Regalo y tesoro para toda la Iglesia. Reseña el libro San Romero de los derechos humanos, de Luis Aranguren. Por Fernando Díaz Abajo.

El Atrio • Cursillo de Antropología: práctica de humanidad. Arturo Infantes, de la HOAC de Ciudad Real, aporta su experiencia de participación en este cursillo de formación.

El trabajo es para la vida • Celebrar la seguridad laboral de Miguel Cruz.

El cuidado de la creación • No todo el cubo es basura. Por Araceli Caballero.

La Mundialización • La violación de la dignidad del trabajo humano, aportación de Francisco Porcar.

El Termómetro • ¿Voz que clama en el desierto? de Jesús Espeja.

El Evangelio en tu vida • Con el artículo Los muertos no perdonan; de Juan Mari Lechosa.

Cine • Con Un instante de dos mil años de nuestro crítico Iñaki Lancelot.

Dos Minutos • Con José María Toro y su texto Por una «burocracia» al servicio de la vida, sin viceversa.

Y La oración de cada día con La persuasión divina de Àlvar Miralles.

Imagen portada | Petr Malinak (123RF)