Vídeo de programa Enfoque, de la RTV Diocesana de Toledo. Ana Isabel Jiménez, directora del programa, conversa con Pepe Martín, presidente diocesano de la HOAC; Paco Álamo, responsable de Compromiso; Teresa García, responsable de Difusión, aprovechando la visita a la diócesis de Toledo. En este programa se dialogó en torno a la misión de la HOAC; la situación del trabajo, la economía y la política; la Pastoral Obrera; la iniciativa Iglesia por el trabajo decente…

Durante esta semana, del 11 al 15 de noviembre, los miembros de la Comisión Permanente de la HOAC visitaron diferentes diócesis. En estos encuentros se fortalece la vida comunitaria, el acercamiento a los equipos de militantes y a las comisiones diocesanas. Además, son momentos que se propicia un diálogo con los obispos de las diócesis visitadas, y con entidades eclesiales y del mundo obrero y del trabajo que mantienen relación con la HOAC. De esta forma, se conocen las experiencias, posibilidades y dificultades que se van encontrando los militantes en el desarrollo de la tarea evangelizadora. De igual forma, se fortalecen las tareas comunitarias que se realizan, acompañando el momento actual que vive el movimiento.

Joaquín Sánchez | Consiliario de la HOAC de Cartagena-Murcia.

Con motivo del XXV aniversario de la aprobación del documento La Pastoral Obrera de toda la Iglesia (POTI) de la Conferencia Episcopal Española (CEE), la delegación diocesana de Pastoral Obrera de Cartagena-Murcia, organizó una jornada de reflexión para seguir siendo Buena Noticia como Iglesia en el mundo obrero y del trabajo.

Dicha jornada se celebró el 6 de noviembre, con la presencia del obispo responsable de la Pastoral Obrera, Antonio Algora, y el director del departamento de esta pastoral, Juan Fernández de la Cueva, ambos muy conocidos, valorados y queridos por muchos militantes, y que mostraron su agradecimiento por su compromiso, lealtad y fidelidad a la Pastoral Obrera, que la han hecho vida para ser esperanza en el mundo obrero desde la evangelización, llevando “el hambre y sed de justicia”.

Haciendo un poco de historia, nuestra delegación se creó a los pocos años de la publicación de la POTI, siendo obispo D. Javier Azagra, que dio un impulso importante nombrando a Eulalia Gómez, presidenta, a Antonio Bernal, secretario y a Jesús Caballero, consiliario. Junto a otros laicos y laicas y sacerdotes se inició el camino de la extensión de la Pastoral Obrera, intentando formar Equipos Parroquiales de Pastoral Obrera. Nos encontramos muchas dificultades, desconocimiento, sobre todo, incomprensiones, recelos e, incluso, rechazos. La dimensión social de la fe, que precisamente tiene sus raíces en la Biblia y la Doctrina Social de la Iglesia, produce desconfianza y no se considera parte de la misión de la Iglesia. Por eso, llegado a este momento, dijimos de unir nuestra iniciativa, juntos a la de otras diócesis, de dar un nuevo impulso a la Pastoral Obrera, aprovechando el XXV aniversario de la publicación de la POTI. Organizamos esta jornada, estableciendo dos actos, uno para sacerdotes y otro para el laicado, abierto para quien pudiera ir a esa hora. Esto nos generó un malestar interno, porque esta separación se estableció con el objetivo de animar y facilitar la participación de los sacerdotes, con un planteamiento de tipo pragmático, porque creemos que todos formamos parte del Pueblo de Dios, que hay diversidad de carismas y ministerios, pero, no separación.

En relación al encuentro con sacerdotes, se celebró en el proyecto de Cáritas de Hostelería, donde nos invitaron a un desayuno de trabajo, y posteriormente, al finalizar el encuentro, nos enseñaron el proyecto de empleabilidad con población en riesgo de pobreza. Nos llegó al alma. Hay que señalar, que antes de empezar, el obispo Antonio Algora fue entrevistado por los medios de comunicación de la Diócesis y de Televisión Popular.

En este encuentro de sacerdotes, asistimos 6 y aunque es un número bajo, lo consideramos positivo, porque nuestra realidad en las parroquias es muy pobre, aunque nos hubiera gustado llegar a 10 sacerdotes. De hecho, cuando fui a recoger al obispo Antonio Algora y a Juan Fernández les comenté que no tenía ninguna garantía de que viniera algún sacerdote al encuentro y Antonio Algora me dijo con un tono tranquilizador: “No te preocupes, si no viene nadie nos damos una vuelta por Murcia”. Esta respuesta la agradecí enormemente. Se hizo una gran difusión y para ello contamos con la ayuda de la Secretaría General del Obispado y de los medios de comunicación, que lo difundieron a todas las parroquias y sacerdotes, con lo cual el objetivo de dar a conocer a la Diócesis que Pastoral Obrera sigue vigente, que queremos darle un nuevo impulso y que, para ello, necesitamos que nos abran las puertas. Como anécdota, hubo un compañero que me dijo: “Anda, si la Pastoral Obrera tiene obispo. No lo sabía”.

En este encuentro de sacerdotes, el hecho de ser pocos dio lugar a un diálogo sereno y profundo, y de confianza, de hecho, el obispo Antonio Algora nos comentaba situaciones que había pasado, situaciones de conflictos personales con algún político o medio de comunicación, y expresaba situaciones sangrantes de violación de los derechos humanos, señalando a los causantes.

Después vino la comida en la casa de una militante de Pastoral Obrera, donde sorprendió la cercanía y la sencillez del obispo Antonio Algora y de la amabilidad y la confianza que transmitía Juan Fernández. Posteriormente, ante de la charla con el laicado, dimos una vuelta por Murcia y el saludo al obispo de Cartagena-Murcia, D. José Manuel Lorca, en un ambiente distendido y cordial.

La charla de la noche se celebró en el salón de actos del Instituto Teológico de los Franciscanos, donde fuimos acogidos y como coincidía con el patrón de este centro teológico, Duns Scoto, lo hicieron como una actividad programada suya, lo cual permitió que fueran los estudiantes y los grupos que tienen los franciscanos. Además de los militantes de la HOAC, también fueron personas de Cáritas y del Acción Católica General. Destacar que nos dio mucha alegría ver militantes de la HOAC de Orihuela-Alicante. Al final asistieron más de 80 personas, cuando teníamos previsto unas 30 personas.

Las dos charlas fueron muy aclaratorias de lo que es la Pastoral Obrera, del origen de esa dimensión social, que ya tenía una manifestación patente en los Santos Padres. Quiero destacar que se afirmó una gran verdad y es que la Pastoral Obrera es expresión de fidelidad a la Palabra de Dios y a la Doctrina Social de la Iglesia. En este sentido, el obispo Antonio Algora dijo que nosotros queremos ser fieles a Jesucristo, y que no entendía que por vivir todo esto, lo catalogaran como “obispo de izquierdas”. Realizó un gran análisis de la realidad actual sobre la situaciones del trabajo y que la Pastoral Obrera quiere dar respuesta, porque queremos ser Buena Noticia para el mundo obrero. Terminó explicando en qué consistía la POTI y que sería bueno que desaparecieran los recelos y las incomprensiones. Y, todo esto con un talante cercano, humilde y crítico, pero, a la misma vez conciliador. La gente quedó encantada por el estilo personal y por el mensaje.

En conclusión, podemos decir que esta jornada ha servido como revulsivo para la delegación diocesana de Pastoral Obrera, para decirles a los sacerdotes y al laicado que la Pastoral Obrera tiene que ser para y de toda la Iglesia, si queremos ser fieles a la misión de seguir construyendo el Reino de Dios.

Muchas gracias al obispo Antonio Algora y a Juan Fernández.

HOAC de Córdoba.

Hay personas que, simplemente, son eternas. Realmente no son muchas…, no es algo que se dé con facilidad. Pero haberlas, “haylas”.

No es que existan personas que no mueren. Lo que pasa es más bien que algunas, a pesar de que lleguen al final de sus días…, nunca se irán de nuestro lado.

Para que esto ocurra, como comprenderán, algo muy especial debe ocurrir en esas vidas. Algún rasgo debe darse en los días en que ellas respiran, caminan, lloran y ríen en nuestras calles.

Suelen ser vidas repletas de coraje. Como la de Lola Castilla: La insumergible. ¡Qué apodo tan certero! Vidas que se sobreponen a la dificultad, a la desgracia o simplemente a situaciones de injusticia…, como la pobreza en una sociedad desigual, clasista y opresora…, esa es la pobreza que vivió Lola desde pequeña, en aquel país de posguerra. Ahí comenzó a forjar su carácter y empezó a hacerse eterna.

Estas vidas (las eternas) están hechas para la Justicia. Empatizan con quienes sufren, con las personas desfavorecidas, empobrecidas…, y eso les lleva a implicarse para que desaparezca ese sufrimiento. Ya sabemos: la herramienta para combatir eso se llama Justicia. Y la lucha por la Justicia, allá donde estuviera, es de lo más reconocible en Lola.

Las vidas eternas practican la compasión. Es algo superior a sus fuerzas. Compadecer (o padecer con) está presente cotidianamente en Lola. Se compadeció de sus primos, y llegó a ser la clave que explica la vida que disfrutaron Pepe y Rafael (y también Pepita, su hermana). Se compadeció de las gentes que vivían en Costanillas (su barrio), y hoy no se puede explicar el movimiento vecinal de Córdoba sin mencionar su nombre. Se compadeció de tantas personas, de tantas realidades, que no caben todas aquí.

Algunas vidas eternas, van equipadas con un extra: la fe. Algo que enriquece todo lo demás y le da más fuerza, más cohesión… más verdad. Lola tenía Fe para aburrir. Es imposible separar Lola Castilla de palabras como Evangelio, Iglesia, encarnación…, evangelización. Sin Lola Castilla, la HOAC de hoy no sería como la conocemos. Sería distinta…, más débil, menos encarnada…, menos compasiva.

Lola nos abandonó hace pocos días. Aunque realmente ya llevaba un tiempo en que salió derrotada en la pelea contra la pérdida de su memoria. Tristemente, lo que encontrabas cuando hablabas con ella en su última etapa era una versión muy perjudicada de la insumergible. Pero siempre, siempre, fue reconocible.

Reconocible en su mirada: limpia, abierta, desafiante… y muy inteligente. Reconocible en su risa: franca, libre, muy sonora… extraordinariamente sincera. Reconocible en su conversación: despojada de la memoria, si, pero afilada en sus convicciones más firmes.

Lola es una de esas pocas personas eternas. Lo podéis comprobar en todos aquellos lugares, personas, organizaciones y luchas donde se implicó hasta dejarlas impregnadas de su manera de vivir: La del Evangelio.

En su última batalla (ya sin fuerzas) Lola terminó sumergiéndose. Pero hoy, aquí, celebrando su vida, podemos guardar su antiguo sobrenombre (la insumergible) y cambiarlo por otro que ahora le queda mejor: La eterna Lola.

La HOAC de Córdoba tiene un “actuar” por delante desde el día en que empezaste a ser eterna: continuar tu legado. Querida Lola, en eso estamos. Ayúdanos porque seguimos necesitando tu ayuda.

Eterna Lola, hasta mañana en el altar.

Ester Calderón | En vísperas del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, 25 de noviembre, entrevistamos a una superviviente de una red de trata y del sistema prostitucional con un discurso valiente y necesario ante una de las peores formas de explotación de las mujeres.

Las secuelas que deja la prostitución son tremendas. Hay muchas mujeres que, aunque consigan salir, nunca llegan a recuperarse. Son muertas en vida porque sus capacidades han sido arrasadas.

Para Amelia Tiganus, una superviviente, no podemos considerar que esta sociedad ha alcanzado la igualdad mientras haya mujeres explotadas sexualmente, mientras llenemos las calles gritando «hermana, yo sí te creo», «ninguna agresión sin respuesta» y, a la vez, esos cánticos se apaguen cuando se acercan a los espacios prostitucionales.

Ella, que llegó de Rumanía y ahora vive en Euskadi, ha podido recomponer su vida. El feminismo la salvó, ese día dejó de sentir culpa y miedo, dejó de sentirse sola. Entendió que eran los puteros los que tenían que pasar la vergüenza.

Ahora se dedica a relatar su historia, en los últimos años ha impartido cientos de conferencias y talleres por todo el territorio español y también en el extranjero. Fue coordinadora en Feminicidio.net durante tres años y ha recibido varios premios y reconocimientos a su labor en pro de los derechos humanos de las mujeres.

Ninguna niña sueña con ser puta, ¿qué pasó, en tu caso, para que acabaras ingresando en el sistema prostitucional? ¿La violación múltiple que sufriste a los 13 años fue el detonante?

En mi caso no hubo una pobreza económica, pero sí el abandono emocional de mis padres, que estaban inmersos en la dinámica de un trabajo absorbente que les ocupaba todo el día. A eso se sumó la violencia sexual y su estigma. Ya me habían tachado de puta y mi propio entorno me repudió. A partir de ese momento las violaciones se convirtieron en sistemáticas y mi vida dio un giro radical. No pude gestionar tanto dolor y me convertí en una niña rebelde, violenta, que se escapaba de casa. Así fue como se me quebró la humanidad y la autoestima. Los proxenetas saben muy bien cómo captar a las más vulnerables para vendernos la salvación, diciéndonos que en solo un par de años, a través de la prostitución, vamos a solucionar nuestra vida.

Con ese sueño llegaste a España, vendida por 300 euros, ¿cómo fueron los cinco años en los más de 40 prostíbulos en los que viviste? ¿Cómo lo aguantaste?

Al final, acumulé una deuda total de 3.000 euros. No me contaron que, además del viaje, con el 50% que me daban de mis ganancias, tenía que pagar las habitaciones en las que dormíamos hacinadas, las multas que te ponían para controlar nuestra conducta, la cocaína y el alcohol a los que acabábamos enganchadas enseguida, para poder soportar esa tortura a la que estábamos siendo sometidas 24 horas al día. Me ocultaron la explotación sexual que iba a sufrir.

Siempre relaciono los espacios prostitucionales con los campos de concentración, porque la deshumanización y despersonalización es absoluta. Somos convertidas en cosas para que otros se enriquezcan, los proxenetas, o se diviertan, los puteros, que son cuatro de cada diez en este país.

Mucha gente culpabiliza a las prostitutas, como si estuvieran porque quieren y pudieran salir cuando les dé la gana, ¿es tan fácil dejar la prostitución? ¿Qué es lo que te impulsó?

No es nada fácil. El gran problema de la sociedad es que piensa que prostitución es sinónimo de prostituta, pero estamos hablando de que es todo un sistema el que nos prostituye, de Estados que permiten o fomentan que los hombres puedan utilizar a las mujeres, la mayoría de ellas migradas, sobre todo del Sur del mundo y del Este de Europa. Un sistema que nos destruye psicológicamente y una sociedad que nos responsabiliza, que nos revictimiza. Yo salí físicamente hace 12 años, pero psicológicamente tardé mucho más. Todavía hoy sigo saliendo cada día un poquito más. Lo que a mí me impulsó fue tocar fondo. Después de cinco años, me colapsé, ya no era capaz de hacer esa performance de la puta feliz.

Salté al vacío, no aguantaba más, y me encontré literalmente en la calle. La sociedad no estaba preparada para recibirme. Fue muy violento todo, la gente me miraba como si fuera alguien sucia, que no valía nada. El estigma que sufrimos las mujeres en prostitución se produce cuando nos movemos de lugar.

Mi gran suerte, además de empezar a trabajar como camarera, fue encontrarme con gente en el camino que ha sabido ver en mí la humanidad, que me ha tratado con mucha paciencia, con respeto y reconocimiento.

El patriarcado capitalista intenta convencernos de que la prostitución es un derecho que emana de la libertad de hacer con nuestro cuerpo lo que queramos, un trabajo como otro cualquiera, ¿la prostitución es trabajo sexual? ¿Por qué las palabras con que se nombra tienen tanta importancia?

Existe un lobby proxeneta que tiene muchísimos intereses en que se reconozca la prostitución como un trabajo, porque de esta forma la situación de las mujeres no va a mejorar de ninguna manera. Tenemos ejemplos claros en Alemania, Holanda o Nueva Zelanda. El lenguaje es importante porque banaliza lo que realmente es la prostitución: la destrucción y degradación de la dignidad humana. Ser penetrada por boca, vagina y ano por perfectos desconocidos, manoseada, babeada, que te suden encima, no se puede considerar un trabajo. Los puteros no nos están dando trabajo, sino que nos están instrumentalizando para obtener placer y reforzar su masculinidad. Eso solo tiene un nombre: esclavitud.

La polémica por la legalización del sindicato OTRAS ha vuelto a poner en primer plano el debate sobre el regulacionismo (o proderechos como ahora se hacen llamar) y el abolicionismo, incluso se han alzado voces representativas del feminismo en ambas direcciones, ¿qué postura es mayoritaria en el movimiento feminista?

Dentro del movimiento feminista tenemos un pequeño gran problema y es que se ha infiltrado la banalización del discurso de la prostitución y lo que necesitamos son debates honestos. Las compañeras con las que conseguimos sentarnos y poner encima de la mesa que lo que pretendemos alcanzar es la emancipación de las mujeres, y que eso no se va a dar jamás en la situación de prostitución que perpetúa que estén siempre por debajo de los hombres, llegamos a entendernos.

Sin duda alguna, la mayoría del movimiento feminista es abolicionista, incluso aunque no lo sepan. Hay una gran manipulación sobre esta postura cuando intentan reducirla a un mero prohibicionismo. En nuestra opinión, las mujeres tienen que ser totalmente discriminalizadas, protegidas, y recibir todo el apoyo por parte del Estado, a través de derechos como la renta básica, ayudas para vivienda, terapia psicosocial o la búsqueda de empleo.

No sé qué feminista no estaría de acuerdo en eliminar todas las formas de proxenetismo, en hacer campañas para desincentivar la demanda, porque cada vez son más jóvenes los consumidores de prostitución, con que los medios de comunicación informen sobre este tema desde una perspectiva de los derechos humanos o que las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado tengan la necesaria formación en materia de género. En lo que no estamos de acuerdo es en que sea considerado un trabajo, porque de esta forma los proxenetas pasan a ser respetables empresarios y la explotación sexual se convierte en explotación laboral.

Actualmente formas parte de EHMA – Euskal Herriko Mugimendu Abolizionizta (Movimiento Abolicionista del País Vasco), ¿cuáles son sus principales reivindicaciones?

Tienen que ver con combatir todas las formas de explotación sexual hacia las mujeres, lo que incluye, además de la prostitución, la pornografía o los vientres de alquiler. Lo que pedimos, en primer lugar, son políticas públicas para que las mujeres puedan abandonar la situación de prostitución. Después, la eliminación de todas las formas de proxenetismo, con una reforma en el Código Penal. Entendemos que el putero es un agresor sexual que lo único que le diferencia de un violador es el intercambio de un billete. Él sigue aprovechando la situación de debilidad y de vulnerabilidad de la víctima para satisfacerse, cosificarla y dominarla. Además, nos parece imprescindible la educación afectivo-sexual, porque nuestros jóvenes se están educando a través de la misoginia grabada que es la pornografía.

Cada vez los niños y las niñas acceden al porno a más temprana edad, ¿qué papel juega la industria pornográfica en la prostitución y en la violencia que se ejerce contra las mujeres?

Un estudio de la Universidad de Baleares señala que los niños empiezan a consumir pornografía con tan solo ocho años. Hace falta fabricar puteros para que esta gran industria criminal, que tiene dimensiones globales, siga dando tantos beneficios. Por lo tanto, se utiliza la pornografía y otras estrategias de márquetin como fiestas temáticas, el sorteo de un polvo con una chica a elegir…

Además, el tipo de pornografía ha cambiado, ahora es mucho más denigrante y violenta. Se ha hecho tan habitual que ellas terminan pensando que si no disfrutan de esas prácticas es su culpa. Así que lo peor que se le puede decir a una chica, ya no es puta, sino puritana.