El Movimiento de Trabajadores Cristianos de Europa (MTCE) se dirige a los negociadores de la COP21 en París e invita a los dirigentes políticos a promover un acuerdo sobre el clima que sea verdaderamente equitativo, vinculante y transformador.

«El ambiente humano y el ambiente natural se degradan juntos, y no podremos afrontar adecuadamente la degradación ambiental si no prestamos atención a causas que tienen que ver con la degradación humana y social (...) Hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres.» (Laudato si’,  48-49)

Con este mensaje central que representa la opinión de los países del Sur y propone una «ecología holística»  (LS, 10), el papa Francisco retoma la preocupación central del MTCE. En el marco de nuestra cooperación internacional a través del Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos, se hacen visibles los cambios dramáticos para la población de los países del sur, la destrucción del medio ambiente y la dependencia generada por las condiciones inhumanas. El mensaje central de Laudato si’ es que pobreza y asuntos medioambientales son indisociables. El tema de la justicia y el de la ecología son las dos caras de la misma moneda.

Los modos de producción vigentes, las relaciones financieras mundiales, el consumismo y el uso desenfrenado de los recursos naturales son una amenaza cada vez mayor para la vida en la tierra. Las consecuencias de la economía capitalista se ven reflejadas también en la contaminación y el cambio climático. Las víctimas de ello son principalmente los pobres del mundo a quienes estamos arrebatando un futuro viable dado que no pueden evitar dicho cambio climático, ni la contaminación del aire ni la escasez de agua potable. Mientras los países ricos, principales causantes del cambio climático, utilizan los recursos materiales para protegerse, aumenta la discriminación en los países pobres. Las sequías, inundaciones, destrozos por temporales, subida del nivel del agua del mar y salinización de los acuíferos son algunas de las consecuencias que colocan a los países pobres en un callejón sin salida.

En el MTCE cuestionamos el crecimiento económico generalizado, pues para erradicar la pobreza hay que crecer en lo que beneficie a los pobres. El debate sobre desarrollo sostenible se basa cada vez más en una visión crítica del crecimiento económico que puede traducirse en conceptos como economía de post-crecimiento, economía social o economía solidaria. En los países del sur existen ya muchos enfoques, proyectos y empresas que apuntan a la economía solidaria, en particular en América latina.

A fin de avanzar en la solución al cambio climático y a la pobreza, se necesitan una cooperación mundial e instituciones y estructuras internacionales eficaces. Sin consenso, solidaridad y justicia, la comunidad internacional no logrará erradicar la pobreza en el mundo. Por esta razón es fundamental la firma de acuerdos internacionales como un acuerdo mundial sobre el clima.

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El terrible drama de los refugiados que huyen como pueden de la violencia de la miseria, la persecución, la guerra… es, como ha dicho el papa Francisco, un «crimen contra la familia humana». No debería haber excusas ni tantos problemas para acogerlos dignamente, pero la triste realidad es que la Unión Europea estamos faltando gravemente al deber de hospitalidad, al deber humano de acoger y cuidar a quienes están en grave riesgo de perder su vida. Es terrible el espectáculo de los regateos y esa especie de subasta de cupos en que están unos gobiernos europeos que actúan muy tarde y muy mal. Hay generosidad y la debida solidaridad y humanidad en comportamientos de personas, grupos y algunas instituciones, pero, en su conjunto, la reacción de las sociedades europeas está lejos de la que debiera. Necesitamos ya, sin más dilaciones, respuestas reales y efectivas a esta situación.

Pero necesitamos también ir más allá y darnos cuenta realmente del profundo déficit de una verdadera construcción europea gobernada políticamente de forma democrática y mirando de verdad al bien común. Y poner remedio a esa falta de política al servicio del bien común. Tomar real conciencia de que «la interdependencia nos obliga a pensar en un solo mundo, en un proyecto común» («Laudato si’», 164).

En ese sentido es imprescindible avanzar hacia una gobernanza más democrática de nuestro mundo que oriente los esfuerzos de todos hacia el bien común. Algo que la Doctrina Social de la Iglesia viene planteando insistentemente: caminar hacia una «Autoridad Política Mundial», democrática y centrada en el cuidado de la casa común y de la familia humana que la habitamos. Es imprescindible avanzar decididamente en esa dirección. No es sencillo, pero es una radical necesidad de la familia humana. Lo necesitamos para afrontar como es debido situaciones como el gobierno de la economía, el trabajo decente para todos, la seguridad alimentaria, el desarme, la crisis ecológica, los flujos migratorios y de refugiados… Experiencias parciales, como la de la Unión Europea, necesitan urgentemente girar hacia una unión política que mire al bien común.

La necesidad de una «Autoridad Política Mundial» ya la planteó el papa Juan XXIII en 1963 («Pacen in terris», nn. 136-141), la reiteró con fuerza Benedicto XVI en 2009 («Caritas in veritate», n. 67) y Francisco ha vuelto a insistir en ella este mismo año («Laudato si’», n. 175). Así lo planteaba Juan XXIII: «El orden moral, de la misma manera que exige una autoridad pública para promover el bien común en la sociedad civil, así también requiere que dicha autoridad pueda lograrlo efectivamente (…) Y como hoy el bien común de todos los pueblos plantea problemas que afectan a todas las naciones, y como semejantes problemas solo puede afrontarlos una autoridad pública cuyo poder, estructura y medios sean suficientemente amplios y cuyo radio de acción tenga un alcance universal, resulta en consecuencia que por imperativo del mismo orden moral, es preciso constituir una autoridad pública general» («Pacem in terris», 136 y 137).

Para caminar en esa dirección, el papa Francisco ha insistido en «Laudato si’» en actitudes morales que necesitamos cultivar con seriedad y urgencia: «La grandeza política se muestra cuando, en momentos difíciles, se obra por grandes principios y pensando en el bien común a largo plazo» (n. 178). «Hace falta volver a sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una responsabilidad por los demás y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos. Ya hemos tenido mucho tiempo de degradación moral, burlándonos de la ética, de la bondad, de la fe, de la honestidad, y llegó la hora de advertir que esa alegre superficialidad nos ha servido de poco» (n. 229).

La “Autoridad Política Mundial” en la DSI

En el Editorial de “Noticias Obreras” correspondiente al n. 1.576 (octubre 2015) se plantea la necesidad de una Autoridad Política Mundial, según viene proponiendo insistentemente la Doctrina Social de la Iglesia (DSI). Ofrecemos aquí, ampliando lo que se dice en el Editorial, algunos fragmentos de tres encíclicas en las que se plantea expresamente la necesidad de esa Autoridad Política Mundial: “Pacem in terris” (Juan XXIII, 1963), “Caritas in veritate” (Benedicto XVI, 2009) y “Laudato si’” (Francisco, 2015).

En síntesis, la DSI considera que es necesario trabajar por construir una verdadera comunidad internacional, orientada por la búsqueda del bien común de toda la humanidad. En ese contexto es necesario tender a la creación de una real Autoridad Política Mundial que sea un instrumento más eficaz para abordar los desafíos de nuestro mundo. La hace cada vez más necesaria la creciente globalización de nuestro mundo, la dimensión planetaria de los problemas que la humanidad tiene que afrontar, especialmente en lo que se refiere a la justicia social y el cuidado de la naturaleza, y al problema del empobrecimiento de una gran parte de la humanidad. Del mismo modo que en cada comunidad política es necesaria la existencia de una autoridad política democrática y de una activa y vertebrada sociedad civil que oriente todos los esfuerzos hacia el bien común, la comunidad internacional necesita de una autoridad democrática de alcance global y de una sociedad civil que coopere activamente para contribuir eficazmente a la consecución del bien común de toda la familia humana.

Juan XXIII, «Pacem in terris»

• “El orden moral, de la misma manera que exige una autoridad pública para promover el bien común en la sociedad civil, así también requiere que dicha autoridad pueda lograrlo efectivamente” (n. 136).

• “Y como hoy el bien común de todos los pueblos plantea problemas que afectan a todas las naciones, y como semejantes problemas solamente puede afrontarlos una autoridad pública cuyo poder, estructura y medios sean suficientemente amplios y cuyo radio de acción tenga un alcance mundial, resulta, en consecuencia, que, por imposición del mismo orden moral, es preciso constituir una autoridad pública general” (n. 137).

• “Esta autoridad general, cuyo poder debe alcanzar vigencia en el mundo entero y poseer medios idóneos para conducir al bien común universal, ha de establecerse con el consentimiento de todas las naciones y no imponerse por la fuerza (…) Porque si las grandes potencias impusieran por la fuerza esta autoridad mundial, con razón sería de temer que sirviese al provecho de unas cuantas o estuviese al lado de una nación determinada, y por ello el valor y la eficacia de su actividad quedarían comprometidas” (n. 138).

• “La autoridad pública mundial ha de tender principalmente a que los derechos de la persona humana se reconozcan, se tengan en el debido honor, se conserven incólumes y se aumenten en realidad” (n. 139).

• “Además, así como en cada Estado es preciso que las relaciones que median entre la autoridad pública y los ciudadanos, las familias y los grupos intermedios, se regulen y gobiernen por el principio de la acción subsidiaria, es justo que las relaciones entre la autoridad pública mundial y las autoridades públicas de cada nación se regulen y rijan por el mismo principio. Esto significa que la misión propia de esta autoridad mundial es examinar y resolver los problemas relacionados con el bien común universal en el orden económico, social, político o cultural, ya que estos problemas (…) presentan dificultades superiores a las que pueden resolver satisfactoriamente los gobiernos de cada nación” (n. 140).

• “La autoridad mundial debe procurar que en todo el mundo se cree un ambiente dentro del cual no solo los poderes públicos de cada nación, sino también los individuos y los grupos intermedios, puedan con mayor seguridad realizar sus funciones, cumplir sus deberes y defender sus derechos” (n. 141).

Benedicto XVI, «Caritas in veritate»

• “Ante el imparable aumento de la interdependencia mundial, y también en presencia de una recesión de alcance global, se siente mucho la urgencia de la reforma tanto de la Organización de las Naciones Unidas como de la arquitectura económica y financiera internacional, para que se dé una concreción real al concepto de familia de naciones. Y se siente la urgencia de encontrar formas innovadoras para poner en práctica el principio de la responsabilidad de proteger y dar también una voz eficaz en las decisiones comunes a las naciones más pobres. Esto aparece necesario precisamente con vistas a un ordenamiento político, jurídico y económico que incremente y oriente la colaboración internacional hacia el desarrollo solidario de todos los pueblos. Para gobernar la economía mundial, (…) para lograr un oportuno desarme integral, la seguridad alimenticia y la paz, para garantizar la salvaguardia del ambiente y regular los flujos migratorios, urge la presencia de una verdadera Autoridad política mundial, como fue ya esbozada por mi predecesor, el Beato Juan XXIII. Esta autoridad deberá estar regulada por el derecho, atenerse de manera concreta a los principios de subsidiaridad y de solidaridad, estar ordenada a la realización del bien común, comprometerse en la realización de un auténtico desarrollo humano integral inspirado en los valores de la caridad en la verdad. Dicha Autoridad, además, deberá estar reconocida por todos, gozar de poder efectivo para garantizar a cada uno la seguridad, el cumplimiento de la justicia y el respeto de los derechos (…) El desarrollo integral de los pueblos y la colaboración internacional requieren el establecimiento de un grado superior de ordenamiento internacional de tipo subsidiario para el gobierno de la globalización, que se lleve a cabo finalmente un orden social conforme al orden moral” (n. 67).

Francisco, «Laudato si’»

• “La misma lógica que dificulta tomar decisiones drásticas para invertir la tendencia al calentamiento global es la que no permite cumplir el objetivo de erradicar la pobreza. Necesitamos una reacción global más responsable (…) El siglo XXI, mientras mantiene un sistema de gobernanza propio de épocas pasadas, es escenario de un debilitamiento de poder de los Estados nacionales, sobre todo porque la dimensión económico-financiera, de características transnacionales, tiene a predominar sobre la política. En este contexto, se vuelve indispensable la maduración de instituciones internacionales más fuertes y eficazmente organizadas (…) Como afirmaba Benedicto XVI en la línea ya desarrollada por la doctrina social de la Iglesia, (…) “urge la presencia de una verdadera Autoridad política mundial” (n. 175).

Francisco Porcar | Hay un triple desafío de gran importancia: cuidar de la casa común (la tierra en la que habitamos), hacer del trabajo un instrumento de ese cuidado de la vida (de la casa común y de la familia humana que en ella habitamos), y construir como tarea esencial del sindicalismo el hacer posible que el trabajo sea así. Las tres cosas son un deber de justicia con la dignidad del ser humano, especialmente un deber de justicia con los empobrecidos. ¿Es esto una quimera? No. Es el horizonte en el que necesitamos situarnos. ¿Qué otra cosa si no es el trabajo decente? No solo un trabajo en condiciones dignas del ser humano, sino también un trabajo que responda al ser y la vocación de las personas: un trabajo decente es aquel que sirve al ser humano para cuidar y desarrollar la vida.

En diciembre de este año tendrá lugar en París una negociación política sobre el clima. Tal como van las cosas, seguramente ocurrirá lo de siempre, que no se adoptarán los acuerdos necesarios, porque la voluntad política sigue sometida a grupos económicos que arrasan las fuentes de la vida desde su insaciable codicia enmascarada de «progreso». También en París, el movimiento sindical internacional celebra este mes de septiembre una Cumbre Sindical sobre el Clima, reclamando «justicia climática». Un movimiento sindical que insiste cada vez más en unir «trabajo con derechos y justicia climática», «justicia social y justicia climática».

En este sentido, la Secretaria General de la Confederación Sindical Internacional (CSI), Sharan Burrow, acogió y celebró la encíclica «Laudato si’» del papa Francisco: «Las palabras del papa Francisco destacan el hecho de que, a menos de que se tomen medidas para luchar contra el cambio climático, nuestros objetivos de progreso social y de trabajo decente para todo seguirán siendo un mero sueño. Nosotros compartimos este imperativo de transformación de nuestro sistema económico a fin de evitar la contaminación y hacer posible que los trabajadores y sus familias accedan a puestos de trabajo decentes y medios de vida dignos». Necesitamos «un compromiso común de apoyar una transformación profunda y justa de nuestras economías y sociedades para el bien del planeta y de todos los hombres y mujeres que lo habitan».

En esa misma línea apunta la Organización Internacional del Trabajo (OIT) con su estrategia de «empleos verdes» o de transición justa hacia un nuevo modelo económico, social y laboral, estrechamente vinculado al trabajo decente. En la 104 Conferencia Internacional de Trabajo, celebrada el pasado mes de junio, se ha dado un gran relieve a esta estrategia.

Ciertamente, «Laudato si’» plantea lo que dice la CSI. Pero insiste en algo que es decisivo: la crisis ecológica es un problema antropológico, fruto de una crisis ética, cultural y espiritual provocada por un modelo social economicista que deforma nuestra humanidad (n. 119); por eso, «no habrá una nueva relación con la naturaleza sin un nuevo ser humano. No hay ecología sin una adecuada antropología» (n. 118). Y aquí habla Francisco del sentido del trabajo, apuntando al desafío que hemos indicado al principio: «En cualquier planteo sobre una ecología integral, que no excluya al ser humano, es indispensable incorporar el valor del trabajo (…) En realidad, la intervención humana que procura el prudente desarrollo de lo creado es la forma más adecuada de cuidado» (n. 124). «Cuando en el ser humano se dañan la capacidad de contemplar y de respetar, se crean las condiciones para que el sentido del trabajo se desfigure» (n. 127). «Estamos llamados al trabajo desde nuestra creación (…). El trabajo es una necesidad, parte del sentido de la vida en esta tierra, camino de maduración, de desarrollo humano y de realización personal» (n. 128). La esclavitud economicista (el haberlo reducido a un mero instrumento de la economía) a la que ha sido sometido el trabajo humano (la persona del trabajador y trabajadora) impide el sentido humano del trabajo, dañando gravemente nuestra humanidad y nuestro mundo.

José Luis Palacios | Más de 130 niños y niñas, adolescentes y jóvenes, de cero a 26 años, acuden con sus padres a la Asamblea General de la HOAC en Segovia. Vayan «a rastras» o vayan «contentos», a buen seguro será una experiencia inolvidable para todos y todas.

David, de 16 años, hijo de Juan Fran Garrido y Mari Mar León, militantes de Córdoba, reconoce que al principio «no quería ir» pero, ya que no puede «quedarse en tierra», acompañará a sus padres, dispuesto a «pasarlo bien». Algunas de sus vivencias serán positivas; otras, negativas; y también las habrá agridulces. Como en la vida misma, por otra parte. Motivada desde el principio, acude Amanda, de 17 años, natural de Gáldar (Canarias), hija de los también militantes de la HOAC, Iñaki Velasco y Fátima Díaz. Ya estuvo en la asamblea anterior, la número 12, y el recuerdo de haberlo pasado bien le lleva a tener «ganas de volver».

Pasarse el puente de agosto cerca de unos 1.000 adultos enfrascados en debates, reflexiones, votaciones y celebraciones no suena de lo más apetecible, a simple vista. Desde luego, no es precisamente lo más habitual. Medio en broma, medio en serio, David afirma de sus padres que «están locos», y no solo por gastar días de vacaciones en familia en un encuentro de estas características, sino también porque «son gente con una gran dedicación y un gran compromiso que poca gente tiene», lo que, intuye, tal vez les resta energías para «otras cosas que también son importantes».

Coincide con él Pau, de 14 años, hijo del militante de Barcelona José Bazoco y de Inma Reoyo, al señalar la singularidad que supone el afán por reunirse, de hablar de cosas importantes y de ocuparse de cómo mejorar la sociedad: «los padres de mis amigos no suelen tener tiempo para estas cosas….». Para explicarle en qué anda metido su padre a esos amigos se agarra a una explicación convincente: «Es un grupo de gente que quiere hacer una buena acción social, tanto con inmigrantes y con otras personas machacadas, como con grupos de trabajadores».

La decisión de sus mayores de acudir a un evento de cuatro días, en mitad del tiempo estival, es fruto de una opción consciente, firme y libre por construir una organización asamblearia, inclusiva y sensible al sufrimiento de las familias trabajadoras, compuesta por personas que quieren reconocerse y ser reconocidas como seguidoras de Jesucristo. Suena difícil de explicar a las personas más pequeñas, pero algún día estarán en condiciones de entender que es el momento reservado por sus mayores para tomar las riendas de la asociación a la que pertenecen y acercarse así al ideal de vida escogido.

Después de todo, como explica la más mayor entre la prole de los asambleístas, Ana, de 26 años de edad, hija del militante de Sevilla Manuel Loza y Mari Ángeles, habitantes del Polígono Sur, la HOAC no es más ni menos que «un grupo de gente de toda España, muy metida en barrios como el mío, que intentan mejorar la vida de sus vecinos siguiendo el ejemplo de la vida de Jesús». Las tablas que se intuyen tras la respuesta proceden de su ingreso en la JOC a la que pertenece en estos momentos.

Todos los consultados hablan bien –será por la cuenta que les trae– de las personas que identifican como miembros de la HOAC: «La gente que conozco siempre me ha tratado muy bien, con mucho cariño y cuando organizan cualquier cosa, sé que tengo la diversión asegurada», comenta la canaria Amanda. «Me parecen grandes personas, que se plantean las cosas de manera diferente», añade el cordobés David. Pau considera que «es gente muy amable y cuando nos vemos, cuatro o cinco veces al año en actos organizados en Barcelona, se interesan por mí». En pocas palabras, las usadas por la mayor de los hijos de militantes, Ana, de Sevilla, se podría concluir que se trata, en general, de «personas buenas, muy activas y muy participativas, que ayudan a la gente…».

No obstante, hay asuntos que les provocan cierto desasosiego, como son el alojamiento, la comida, la organización de las actividades pensadas para ellos, los horarios… En el caso de David, por ejemplo, mediatizado por sus recuerdos de la asamblea anterior, seis años atrás. «En Madrid había muchísima gente, muchos niños de muchas edades y todo me pareció muy grande…», justifica. Quien no cuenta con referencias previas, ha oído comentarios de veces pasadas, como Ana, a la que le han hablado de «los horarios, el calor que hacía, la guardería llena de niños…». Con deportividad, Pau, jugador de las categorías inferiores del Círcol Catòlic de Badalona, confiesa que «cuando sales de casa, ya sabes la comida que te puedes esperar».

Con todo, la preocupación es menor que otras ocasiones, al saber que esta vez serán acogidos en hoteles que, aunque sean del interior del territorio y sea temporada baja en ellos, están acostumbrados a ofrecer sus servicios a colectivos muy numerosos. Pero lo que les atrae, más allá de los eventos lúdicos organizados por la Escuela Diocesana de Tiempo Libre de Segovia (EDETIL), es el contacto con la gente, sea conocida o desconocida, y las posibilidades que, sospechan, les abre la convivencia.

«Conozco a niños de aquí que van a estar en la asamblea, son ya como amigos. Lo vamos a pasar bien. Además, podré conocer gente de otras comunidades y puedo aprender de personas interesantes», aventura Pau, recién llegado de un campus de baloncesto. En sentido similar se expresa Ana, ahora de vacaciones tras un curso escolar muy intenso, quien, de partida, es consciente de conocer a mucha gente del barrio, a hijos de otras familias, incluso a primos, que estarán con ella: «tengo ganas de reencontrarme con personas que conocí en otras ocasiones, hemos preparado nuestra participación para el momento de fiesta y sé que nos vamos a divertir».

David, que disfruta de unos días de playa en familia, cree que se alegrará de «estar con la gente, de conocer gente nueva» y confiesa que, del contacto con los demás, «algo siempre aprendes». Aunque a la muy canaria Amanda le va a costar alejarse del clima y las playas de su isla, prevé disfrutar «cuidando y pasando tiempo con los niños pequeños, que me encantan».

Habrá quien no comparta sus expectativas y es de suponer que otras experiencias tendrán un signo bien distinto. De momento, y para regocijo, a ser posible breve y momentáneo, por si las moscas, de los padres de los mencionados, pueden detenerse a leer las opiniones expresadas por sus hijos.

«La HOAC es un movimiento que ya forma parte de mi familia, que nos ha llenado a todos en muchos sentidos a lo largo de los años. Mis padres tienen grandes amigos gracias a este movimiento», apunta encantadoramente Amanda. Pau, con una madurez insólita para alguien de su edad, juzga que le gustaría volver «de mayor» a una asamblea, porque supone que le gustaría que sus hijos «entren en contacto con gente interesante y puedan hablar sobre temas realmente importantes, en un ambiente de familia…».

El alegre David no ha podido dejar de confesar: «Ya sé cómo son mis padres. De hecho, hay otros familiares míos que también están en la HOAC, pero los quiero así como son». Por su parte, la sevillana Ana, con el peso que dan los años y la proximidad a varias familias hoacistas de su vecindario, termina con la esperanza de que la cita de verano sea «un momento interesante», lleno de «buenos ratos».