Iñaki Lancelot y José Luis Palacios | Fernando León ha construido una vigorosa carrera como realizador iniciada en 1997, «Familia». Su evolución posterior le configura como el gran director español del cine social actual. Le entrevistamos días antes del estreno de «Un día perfecto», en el que seguimos durante veinticuatro horas a unos trabajadores humanitarios en plena guerra de Bosnia, en la década de los 90.

—¿Cuáles son las posibilidades de hacer cine en el entorno económico actual y cuál es su experiencia particular?
—Tengo suerte porque los socios con los que trabajo me dejan hacer las películas que quiero. El sistema de financiación y producción está cambiando cada día y es difícil saber hacia dónde va. Se citan nuevas posibilidades como el mecenazgo, por ejemplo, pero no hay un modelo aceptado que sustituya al que se está desmantelando. Vivimos un momento de confusión.

—¿Dirigir cine es para usted un asunto personal?
—Por un lado hay un factor vocacional que me lleva a meterme en el lío de realizar una película. Son dos o tres años de trabajo y mucho riesgo económico para todos los que intervenimos. Es un trabajo muy duro que hago con gusto, pero eligiendo temas que me interesan. Temas a los que necesito tener mucho enganche. Si fuera por sobrevivir, podría centrarme en escribir guiones. Porque dirigir implica el esfuerzo de hablar, pensar y escribir sobre la cuestión durante unos años.

—Tras su primera película, «Familia», que tanteaba afectos familiares, llegaron «Barrio», crónica de adolescentes en el extrarradio madrileño de los 90 y «Los lunes al sol», acerca del desempleo. ¿Hace cine social?
—No lo he de decir yo. Hace poco, me preguntaron si sentía el deber de hacer estas películas. Siento el enorme placer de hacerlas, tengo el interés y lo disfruto porque me permite aprender. Si para «Los Lunes al sol» fui siete veces a los astilleros de La Naval en Gijón, fue por mi propio deseo. No hacía falta ir tanto pero creo que ello se transmite al espectador. Mi primera motivación es sentir curiosidad y apasionarme por las historias. En mis trabajos con la gente de las organizaciones humanitarias me fascinaba su rutina. Y me gusta colaborar con ellas, además, cuando me lo piden.

—«Los lunes al sol», fue un gran éxito, superando los dos millones de euros de recaudación y recibiendo la Kontxa de oro en San Sebastián 2002, y Goyas a la mejor película y para sus tres actores Javier Bardem, Luis Tosar y José Ángel Egido. Mantuvo, en «Princesas», su enfoque hacia mundos como la prostitución protagonizada por una Candela Peña estelar y en «Amador», ya en 2010, un intimista relato sobre la convivencia entre migrantes y ancianos. ¿Su vocación es valerse de la ficción como estrategia para reflejar la realidad?
—Ficción y realidad son inseparables. Usar solo la estrategia seguro que sale mal. No puedes pensar solo en llevar a la gente donde tú quieres. Eso sería más propio de los activistas. Y no es que yo no esté de acuerdo con ellos. Al contrario, me gusta el activismo y lo veo necesario. De hecho, he realizado documentales. Pero aprecio también el interés por la ficción, por contar historias que lleguen a los demás. La primera conexión con el espectador tiene que ser emocional, tiene que llegarle la propia historia, y no el discurso. Me gusta la ficción, y también la realidad en sí misma es maravillosa. Además, siempre hay cosas que invento. Los argumentos me vienen de distintos orígenes, de esa realidad que me fascina, y de la elaboración de una trama a partir de la idea inicial. Le doy vueltas a la manera de contar, para encontrar detalles que multipliquen el interés inicial. Ese proceso me gusta, el de fabular a partir de la realidad mientras desarrollo una historia.

—Su sexto largo transcurre en Bosnia y sorprende encontrar en los créditos finales que ha sido rodada en España.
—Eso quiere decir que el trabajo de localización ha sido muy bueno. Le pusimos mucho celo, realizando un doble chequeo de todas las escenas, que fueron visualizadas por bosnios una vez rodadas. Es verdad que el área era muy parecida a Herzegovina y que recibimos el apoyo de los forestales de la zona, muy capaces.

—En los rodajes se da el fenómeno de que se presentan muchísimos parados con la esperanza de obtener un puesto como figurantes. No puede ser una situación fácil de tratar.
—Los figurantes en contacto directo con los actores principales eran bosnios, pero los que aparecen en segunda y tercera línea, eran personas de la zona. Es verdad que se habló en medios locales de la cantidad de empleo que iba asociado a la película. Por mi parte, me alegra haber trabajado con personas encantadoras que lo hicieron muy bien. Pero soy consciente de que son trabajos solo temporales.

—«Un día perfecto» es una película bélica que no transcurre en el frente.
—La película es como un juego de muñecas rusas, como un drama dentro de una película bélica, y a su vez, dentro de una road movie, y a su vez dentro de una comedia… Están todos esos géneros presentes. Tiene mucho del género bélico porque habla de un conflicto. Pero lo que a mí me interesaba era contar la guerra silenciosa, no la guerra evidente y más obvia que hemos visto ya en cine con los frentes y los combates. Eso es más sencillo de entender en clave de odio y supervivencia. En este caso quería contar la guerra desde los márgenes y desde las lógicas perversas que aparecen en la película, desde el pretexto argumental: contaminar un pozo arrojando un cadáver en su interior, poner trampas en la carretera para desviar a los vehículos a la zona minada, la destrucción de una vivienda por los propios vecinos… Eso me interesa más que los combates y me permite hablar de los matices de la naturaleza humana. Por otra parte, es un asunto menos conocido. También quería hablar de la guerra desde el momento en que teóricamente ha terminado. Se firma la paz, pero como oí decir en zonas de conflicto, no termina la guerra. Son frases que te dice un chaval de 18 años. Hay una dinámica que no se para, el odio sigue, siguen las minas, siguen hoy día en Bosnia.

—¿La guerra permite que aflore lo peor del género humano?
—La película habla de la corrupción y el envilecimiento de todos los actores de una guerra, de cómo la lógica humana se pervierte. En esta situación, el gran enemigo invisible es la irracionalidad, todo el mundo actúa de modo equivocado, por burocracia, por miedo, por odio… Si algo encarnan los trabajadores humanitarios es el sentido común, son los únicos empeñados en organizar el caos. Quería contar la película así, explicando que la primera víctima en un conflicto armado es la razón y si algo significan esos trabajadores es la necesidad de devolver el sentido en una zona de caos.

—¿De verdad están mal pagados los cooperantes como se insinúa en una escena?
—Cómo no va a ser verdad, si no hay dinero para cooperación. En un trabajo que hice para echar una mano pude ver que el dinero está donde debe, en la ayuda y en los medios. La gente que se dedica a esto no lo hace para ganar mucho dinero. El más experimentado de los que están allí gana mucho menos de lo que podría ganar en otro oficio. Es verdad que tienen otras recompensas. Fue una línea que metí al final en el guión, es una broma pero también es importante porque se utiliza en un momento en el que un personaje intenta evitar que otro empatice demasiado con la población local. Realmente es un trabajo muy difícil de hacer.

—¿Se cuestiona en la película el papel de las organizaciones humanitarias?
—En realidad, la situación de guerra hace que nada funcione como es debido y todos los actores están, de algún modo, corrompidos. Cuando he ido por alguna zona de conflicto, al volver tenía la sensación de haber vivido en un laberinto. Nuestros trabajadores humanitarios son cobayas perdidas en ese laberinto, topándose con caminos cerrados, a veces por un control local, otras por Naciones Unidas y siempre con obstáculos. Quería contar la dificultad de ese trabajo. No quería hacer una película geográfica ni contar solo el lado bueno. Como en todos los trabajos, a veces se acierta y a veces se falla. Pero la idea es que solo el hecho de estar ahí ya tiene sentido, ya es heroico, si se puede decir así. Lo heroico no es salvar vidas, sino intentarlo, estar ahí, peleando al fondo de un pozo con un cadáver. La película pone el foco en la voluntad, la decisión, la vocación de unos tipos, más allá de que les salga bien o mal. Desde luego, no les hace falta que yo salga en su defensa, pero quería relatar su esfuerzo. Los trabajadores humanitarios son auténticos héroes.

Y así lo refleja esta gran película, que ha contado con un reparto de relumbrón capitaneado por Benicio del Toro y Tim Robbins y que exhibe un brillantísimo humor negro. Una inmersión en el quehacer de un grupo de cooperantes sobre las consecuencias de la guerra lejos del frente. Donde el ingenio se agudiza para crear daño y acecha el peligro del enloquecimiento absoluto. Con un ritmo muy atractivo, momentos de tensión y expresado desde un punto de vista sumamente interesante.

Del 13 al 16 de agosto se celebra en Segovia la XIII Asamblea General de la HOAC. Es la culminación de un proceso de reflexión, diálogo y oración en el que las y los militantes de la HOAC hemos compartido una visión común de la actual situación del mundo obrero y del trabajo, de la situación de la Iglesia, y hemos revisado las propuestas de vida y acción de nuestra XII Asamblea General, celebrada en 2009. Desde esas premisas, la Asamblea servirá para tomar decisiones sobre cómo queremos ser, vivir y actuar en los próximos años como comunidad eclesial que quiere vivir y testimoniar a Jesús en medio del sufrimiento, el empobrecimiento y la inequidad que sufren hoy tantas personas y familias trabajadoras, para seguir construyendo Iglesia en las periferias del mundo obrero, como dice el lema de la Asamblea.

En la HOAC estamos viviendo este proceso asambleario con ilusión y esperanza, pero también con dolor. Son tiempos de mucho sufrimiento en el mundo obrero y del trabajo. La crónica injusticia que padece, resultado de la mercantilización de las personas por la reducción del trabajo humano a mercancía, ha devenido los últimos años en más explotación, más desigualdad, más precariedad vital, más empobrecimiento y exclusión, por la extensión de la inmisericorde lógica mercantil que nos ha llevado a la crisis y que se ha seguido aplicando para la salida de ella. Son tiempos difíciles para muchas personas y familias trabajadoras, víctimas sacrificadas al ídolo del dinero, a un individualismo atroz e inhumano. Son tiempos que reclaman cambios muy profundos en la forma de vivir y de hacer las cosas, para poner de verdad la dignidad de las personas, y en particular las necesidades de los empobrecidos y excluidos, en el centro de la vida social. Son tiempos que reclaman a gritos justicia, trabajo digno y solidaridad. Son tiempos, como dice constantemente el papa Francisco, de poner en primer lugar «la inclusión social de los pobres» para acabar con tanto sufrimiento y hacer posible el ser y el vivir con dignidad de todas las personas. Y, por ello, para la Iglesia, servidora de la humanidad en fidelidad a Jesucristo, son tiempos de hacer plenamente verdad en nuestras vidas que «cada cristiano y cada comunidad cristiana están llamadas a ser instrumentos de Dios para la liberación y promoción de los pobres» («Evangelii gaudium», 187).

En la raíz de la enorme fractura social, de las desigualdades y el empobrecimiento que padecemos, hay una profunda disolución de lo humano, una gran deformación del sentido de nuestra humanidad. Por eso, estamos convencidos de que responder hoy a las necesidades de los empobrecidos del mundo obrero pasa, más que nunca, por proponer un proyecto de humanidad, la forma de vida que nos muestra y propone Jesucristo como la más plenamente humana. Una propuesta de vida cuyo centro es la comunión en el amor y la libertad, uniendo amor y justicia como camino de realización humana y de construcción de una sociedad justa y fraterna. Hemos construido una sociedad deforme y una humanidad deformada porque hemos seguido un camino que rompe en la práctica la dignidad humana; el camino de poner en primer lugar la búsqueda del propio interés, conveniencia o gusto, creyendo que así podemos ser felices y realizar nuestra humanidad. Pero no, ese camino es el que provoca injusticia, empobrecimiento e inhumanidad, porque nos aleja de nuestra vocación a la comunión. Necesitamos redescubrir que nuestra humanidad crece cuando ponemos en el centro al otro, buscando ante todo que el otro pueda vivir. Así podremos construir relaciones personales y sociales humanas, justas y fraternas. Solo así. Este es el cambio de raíz que necesitamos. Esa es la propuesta de vida que necesita nuestra sociedad, nuestro mundo obrero y del trabajo, y la que necesitamos vivir con más intensidad la Iglesia y, en ella, la HOAC, haciendo más realidad en nuestra vida que «cuando la Iglesia convoca a la tarea evangelizadora, no hace más que indicar a los cristianos el verdadero dinamismo de la realización personal…, la vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros. Eso es en definitiva la misión» («Evangelii gaudium», 10).

Pedimos a Dios que nuestra XIII Asamblea General la aprovechemos como una oportunidad para crecer en esta manera de ser y de vivir.

Comienza el 21 de julio y cuenta también con la participación de la alcaldesa de Madrid, Manuela Carmena.

Organizado por las Academias Pontificias de las Ciencias y de las Ciencias Sociales, Roma acoge esta Cumbre Mundial, para un diálogo con 50 alcaldes de las ciudades más importantes del mundo que compartirán sus compromisos con el papa Francisco.

El principal objetivo de este encuentro es lograr que las autoridades políticas locales se unan a los líderes religiosos en su solicitud para que la ONU considere las nuevas formas de esclavitud (la trata de personas, el trabajo forzado, la prostitución, el tráfico de órganos, y toda relación que no respete la convicción fundamental de que todas las personas son iguales y tienen la misma libertad y la misma dignidad) como un delito de lesa humanidad, así como ejercer presión moral sobre esa organización para asegurar que los nuevos Objetivos de Desarrollo Sostenible, que serán aprobados por la ONU en septiembre de 2015 y en la XXI Conferencia de París (COP21) en diciembre, asignen un peso suficiente a estas dos urgencias dramáticas.

Charo Castelló ha sido invitada en representación del comité organizador del Encuentro Mundial de Movimiento Populares con el Papa. La aportación de Castelló, copresidenta del Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos y militante de la HOAC, es para el comité organizador del EMMP una oportunidad de concretar, por un lado, mecanismos de interlocución junto con otros actores políticos de relevancia y, por otro lado, la primera oportunidad de compartir y poner en práctica la hoja de ruta que consolida la triple T: Trabajo, Tierra y Techo.

Hoy día afrontamos dos urgencias dramáticas que, en cierto modo, están relacionadas: la crisis del cambio climático y las nuevas formas de esclavitud. Como dice Laudato si’, las consecuencias del cambio climático azotan con mayor fuerza a las personas más vulnerables del planeta, mientras que ellas ni siquiera disfrutan de las ventajas de usar los combustibles fósiles. Los líderes religiosos, llamados a condenar las nuevas formas de esclavitud, han subrayado la relación entre el ambiente natural y el ambiente humano. De hecho, el calentamiento global es una de las causas de la pobreza y de las migraciones forzadas, favoreciendo la trata de personas, el trabajo forzado, la prostitución y el tráfico de órganos.

La contribución activa de los gobiernos locales es crucial en la lucha contra este delito atroz. Los alcaldes y las autoridades locales tienen un rol que desempeñar en la abolición de este delito de lesa humanidad.

Nota
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La primera Encíclica del papa Francisco,“Laudato Si“, aborda la sostenibilidad del planeta como una cuestión determinante del progreso de la humanidad. Tras la exhortación apostólica “Evangelii Gaudium“, Bergoglio ha querido centrar su primera reflexión magisterial en “el cuidado de la casa común”. En ella, analiza cuestiones como el cambio climático, la gestión del agua, la gran desigualdad entre regiones ricas y pobres o las respuestas políticas ante los desastres naturales.

Esta encíclica, que incorpora la cuestión ecológica al Magisterio Social de la Iglesia, advierte que “muy fácilmente el interés económico llega a prevalecer sobre el bien común”. El Papa escribe que “no basta conciliar, en un término medio, el cuidado de la naturaleza con la renta financiera, o la preservación del ambiente con el progreso”, lo que en opinión de José Fernando Almazán, presidente de la HOAC,  supone una manera de razonar “alternativa”, que hace suyo “el análisis y los postulados de aquellas organizaciones y movimientos que abogan por un progreso social global, para el cual hay que, imprescindiblemente, repensar la forma de entender y hacer la economía y el fin que debe perseguir”.

Bergoglio tiene muy presente a las personas que hoy habitan el planeta pero también a las generaciones venideras que se verán afectadas por las decisiones que hoy se toman sobre la explotación de la naturaleza bajo la lógica del lucro. En opinión del presidente de la HOAC, el Papa “pone el dedo en la llaga” al señalar “la imposibilidad de congeniar el cuidado de la naturaleza con la lógica del lucro, que es el núcleo central del capitalismo. No se pueden atender las dos cosas a la vez y, por ello, lo que tenemos en la práctica es un “progreso” desarrollista depredador de los recursos humanos y naturales, aunque en ocasiones se pinte de verde”.

“El Papa nos dice a todas y todos, cristianos o no, que hemos de elegir entre preservar la creación (la naturaleza, el mundo, las personas,…) o el dinero. Y que si elegimos lo primero, hemos de cambiar la forma de ver, pensar y actuar. Personal y socialmente”, destaca Almazán.

Bergoglio también denuncia la tibia respuesta de la comunidad internacional ante los retos ambientales y cita expresamente las cumbres mundiales donde se abordan fenómenos como el cambio climático: “El sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas se muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales”, se puede leer en esta encíclica. Citando a San Juan Pablo II, Francisco recuerda que “Dios ha dado la Tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno”(Centesimus annus, 31).