En el 50 aniversario del fallecimiento de Guillermo Rovirosa, la HOAC de Ciudad Real organiza una serie de actos el día 27 de febrero.

Del 27 de febrero al 3 de marzo presentan a Exposición itinerante sobre su vida en el patio del obispado, c/ Caballeros s/n.

A las 19:00 horas del mismo día se celebra una eucaristía en la parroquia de la Merced (Ciudad Real).

Y a las 20:00 horas tendrá lugar la presentación del libro sobre la figura de Tomás Malagón Almodóvar, de Basilisa López, coeditado por Ediciones Almud y Ediciones HOAC. Será en la parroquia San Pablo, c/ Bernardo Balbuena, 3 (Ciudad Real).

Presentación de las Obras Completas de G. Rovirosa

Victorio Oliver | Estamos presentando las Obras completas, escritas, de Guillermo Rovirosa. En realidad, estamos presentando a un hombre, a un ingeniero electricista, a un creyente. De este hombre, ingeniero, creyente quiero hablaros. Del testimonio, que recibo de él. Un hombre es lo que escribe o dice, cuando lo que escribe o dice es reflejo de su vida y está contrastado con ella. Una constante de las manifestaciones y afirmaciones escritas o habladas de Guillermo Rovirosa es que han sido pasadas por su vida. Rezuman su vida. Saben a vida.

Acercándome a su vida y a sus escritos recibí una fuerte impresión, y la sigo recibiendo. Esa impresión es la sorpresa y profundidad; una agradable sorpresa, explicable, y una profundidad luminosa.

1.- La sorpresa de seis tomos de sus escritos. Seis tomos con un promedio de quinientas páginas cada uno. Unas tres mil páginas de su puño y letra.

2.- La sorpresa y hondura de sus análisis, vivos, nada estáticos, en desarrollo. Parece haber terminado la reflexión, pero aún falta algún aspecto nuevo. El análisis es sobre cualquier hecho de vida. Perico, su amigo, acaba de ser ordenado sacerdote. Sacerdote para servir a los obreros. Se deduce, entonces, que el obrero es el amo del sacerdote. El análisis sigue. El amo es quien necesita que le hagan las cosas y, en concreto, el amo es quien necesita que otro le limpie la porquería, dice Guillermo, que el amo vaya dejando. «Ese amo soy yo», afirma Guillermo. Sus títulos de amo: la impotencia y la porquería. Necesito a los sacerdotes. Y sigue su análisis. Soy tu amo con los mismos títulos que un niño es amo de su madre. El viraje es impresionante. Mi señorío es la pequeñez y la humildad. La humildad, virtud fecunda, enclavada en la vida de Guillermo.

¡Qué descubrimiento! La grandeza de la humildad. Dirá Guillermo a Perico: «Dios te ha hecho Cristo para que vengas a servir a los obreros. A un Ingeniero de caminos Dios lo hace Dios. A unos pobres obreros nos hace amos de Dios. ¡Con todo derecho! ¿Hay quién dé más?», termina preguntando Guillermo. Es un ejemplo. Es impresionante. Él contará en su vida con los sacerdotes. Pero hay dos que están especialmente unidos a su obra y, lógicamente, esta noche están con nosotros: Don Eugenio Merino y Don Tomás Malagón. ¡Qué elocuente testimonio, cuando Guillermo acompaña a Don Tomás en un momento difícil de su vida!

3.- La sorpresa de encontrar valores de alta cotización en actitudes en aquel tiempo y hoy en desuso, actitudes hoy claramente contraculturales: la pobreza, la humildad, el sacrificio. Una tríada repetida. Y la abnegación.

Es sorpresa y demuestra profundidad descubrir su origen en la Santísima Trinidad. El Padre omnipotente es pobre, porque todo lo comparte con el Hijo. Y la pobreza más que en dar, afirma Guillermo, consiste en compartir. El Hijo es humilde, porque la humildad quiere decir la capacidad de acoger y de recibir. Ve el sacrificio en el Espíritu Santo, que, por ser el amor del Padre y del Hijo, renuncia a su propia voluntad. Son valores que él reclama por su impresionante fuerza liberadora, solidaria, dinámica, fecunda. La sorpresa de descubrir y afirmar que las actitudes cristianas son decididamente creadoras de humanidad.

4.- La sorpresa y la profundidad que supone iniciar el Plan Cíclico de Segundo Grado con un bloque de siete conferencias. Se refieren a los tres enemigos del hombre, como lo aprendimos en el catecismo. Enemigos del militante cristiano, de su militancia.

A los obreros les habla de la carne y de la pereza, del demonio y del mundo. Y les propone los tres antídotos de la pureza, de la humildad y de la pobreza. Termina con la octava Bienaventuranza, que Jesús proclama para los que sufren persecución por su lucha a favor de la justicia también social. Son textos y papeles desgastados, en ocasiones con dificultad para reconstruirlos, porque han sido muchas veces usados, doblados una y otra vez y guardados en su sahariana.

5.- Es sorprendente que en sus escritos no sólo está presente Dios, Jesucristo. Sorprende que se refiera con normalidad, hablando con los obreros, al misterio grande de la Santísima Trinidad, de la Eucaristía. Son temas frecuentes la Gracia, el Cuerpo Místico y la Iglesia, los Dones del Espíritu Santo, la Oración, la Comunión, la Santa Misa, el sentido de la Liturgia. Quien así habla y escribe es un obrero, que habla a obreros. No es un teólogo.

6.- La sorpresa se da, cuando él no admite que se rebaje la calidad de la enseñanza de la Teología en los planes de formación. Pretendían algunos que a los obreros, para que la entendieran, se les debería dar rebajada la religión, la formación religiosa. Guillermo Rovirosa hace suya la afirmación contundente de Don Eugenio Merino: «¿Cómo la podrán entender, si se les da rebajada? Yo a los obreros no les doy más teología, porque no tengo más».

7.- Estáis estudiando el tema de la comunión, comunión de bienes, de vida y de acción. Y es sorprendente que Guillermo Rovirosa, como lo más espontáneo y como lo más natural se refiera, en primer lugar y de modo directo, a su fuente más genuina. Y se lanza decidido a la Santísima Trinidad. Y se encuentra a gusto. Y se convence de que Dios es amor. Y rompe una imagen suya de antes de la conversión. No es un Dios lejano, cerrado, aislado, inaccesible, desinteresado de los hombres, como sin entrañas, feliz en su soledad. En Jesucristo Dios nos descubre la manifestación más espléndida de su amor. El límite de este amor es hasta el extremo.

El extremo es la cruz. Es el altar. El altar, con tantas resonancias en la HOAC. Un Dios así no es invento del hombre.

Ni es invento Jesucristo. Jesús, antes de llegar hasta el final, la cruz, fue un trabajador, de profesión servidor, como se definió Él mismo. Se despojó del rango de su condición divina. Renunció a los privilegios y a muchos de sus derechos. No exhibió un poder despótico, anulador de las personas, esclavizante. Su propuesta era una apelación a la libertad del hombre, a su honestidad, a su nobleza, a su responsabilidad. Escribe así Guillermo: «“Si quieres…” Así a los discípulos, así al joven rico, así a todos… Cuando se le responde: “¡Claro que quiero, pero no puedo”… Él podría decirnos: “No te pregunto si puedes, sino si quieres. Si me quieres, yo te daré el poder”». Este Jesús tampoco es un invento humano.

8.- Me cuesta no hacer referencia a cómo ve y cómo siente este militante, Guillermo Rovirosa, la Gracia de Dios. Porque hay una forma existencial de vivirla que no suele explicitarse en los manuales de Teología. Guillermo, descubriendo su experiencia y su vida, presenta la gracia desde la lucha por la promoción obrera. Y la panorámica es extraordinaria.

–La Gracia es superadora del individualismo liberal y del anonimato gregario del marxismo. La Gracia, que se da en la persona, tiene una dimensión social, porque «el Reino de Dios tiene que ver con la industria y el comercio, en la política y en la cultura, en las diversiones y en el arte, en una palabra: en todo lo colectivo además de lo individual. Porque la Gracia es “como semilla de vida”».

–La Gracia es radical. Provoca la conversión personal y cambia al hombre por dentro. Pero, además, la Gracia lleva directamente a socavar los cimientos paganos sobre los que se asienta el orden social. La Gracia camina certera a la raíz de la cultura y de los valores, y nada tiene que ver con los emplastos calientes. A base de la Gracia nos decidimos a cambiar la sociedad, pero desde los cimientos.

–La Gracia suma la persona y la sociedad; lo interior del hombre y lo exterior, la ascética individual y la Comunión cristiana, que tiene referencia constante al proyecto social y comunitario de Dios. La Gracia anuda la relación con Dios y las relaciones con el hombre.

–La Gracia es comunión, que tiene, como condición previa, dejarse moler como el trigo, para ser pan único. La comunión es, a la vez, consecuencia de que todos participamos del mismo pan. La comunión, punto de partida, es meta de la misión. Por la Gracia somos llevados a emular la unidad de las Tres Divinas Personas.

–La Gracia es el objetivo más importante del Plan Cíclico. Así lo afirma Guillermo. Un equipo fiel a la Gracia tiene probabilidades indefinidas para vivir la doble comunión: la Sacramental y la comunión de vida. La primera, para luchar en el frente del desorden propio, la segunda, para luchar por un mundo mejor. A eso lleva vivir intensamente la Gracia.

–La Gracia posee, como pieza fundamental, la fidelidad a Cristo. Cristo ha venido a enseñarnos el plan maravilloso de Dios, que se lee en las Sagradas Escrituras, que nos lo precisa el Magisterio de la Iglesia, y que nos lo manifiestan los acontecimientos de cada día. La Revisión de Vida, el método de encuesta, la acción del equipo, el Plan Cíclico son entrenamientos para ser fieles a Cristo y al proyecto de Dios.

–La Gracia se da para fructificar, no para guardarla inoperante. Porque la Gracia es alimento y es armamento. En la Liturgia aprendemos la instrucción, que hace de nosotros un cuerpo orgánico y no un montón sin rostro. Con esta advertencia: que la Gracia nos desinstala del conformismo, porque no somos soldados en tiempo de paz, ni hay tregua para nuestra guerra.

–La Gracia, por eso, es combativa, como repetía el querido e inolvidable Don Eugenio Merino. «¿Quién no recuerda con pasmo, cuando nos hablaba de la Gracia y del Espíritu Santo?», nos dice Guillermo.

Es un canto de esperanza, es una mirada realista e ilusionada, es integradora de realidades, es una llamada a la fidelidad, es la proclamación audaz de que la Gracia es «la fuerza de la HOAC». Por eso, «la HOAC va».

9.- He de terminar, aunque no se acaban los campos de la sorpresa. Deliberadamente he reducido al máximo el punto de mi atención. He aplicado el zum sólo al ángulo y al lenguaje de la fe. No he hablado directamente del modo con que Guillermo miraba y sufría la situación del mundo obrero, la situación de los trabajadores y sus familias, las condiciones de vida, la precariedad del empleo o de los contratos, las luchas, las esperanzas y las desilusiones de los trabajadores. Guillermo era un obrero. El que ha escrito estos volúmenes es un obrero.

Recibió el encargo de los Obispos Españoles de llevar el mensaje de Jesús, su Persona, al corazón del mundo del trabajo. El encargo ilusionante de acercar la Iglesia al mundo obrero y de plantarla en él. La Iglesia, en la que él creyó. A la que amó con todo su corazón y le fue fiel hasta el sacrificio y el dolor. ¿Con qué medios, con qué actitudes, con qué personas, con qué verdad realizó este encargo?

10.- Y surge la sorpresa grande. Guillermo vive a Cristo. Se ha creído su mensaje. Nos asegura que podemos fiarnos de Él. Y ve necesario echar mano de las actitudes que Cristo vivió. Y, porque así lo ve en Cristo, no le dio rubor hablar a los obreros de Dios, de Cristo, de humildad, de abnegación, de pobreza, de los pecados de la carne y cómo en su análisis los ve. Siente necesidad de hablar a los trabajadores de la gracia, de la Misa y de la Comunión, del Espíritu Santo, de la Santísima Trinidad, de los sacerdotes. Hablar sin complejos. Hablar sin miedos. Hablar a cara descubierta.

Hablar con la vida. Sorprendente, cuando hoy está mal visto hablar de estas actitudes; cuando hay que secuestrar a Dios, retirarlo de la vida pública y enclaustrarlo y que su nombre no se pronuncie. Cuando, en muchos hay vergüenza para afirmar que son creyentes.

11.- Y la sorpresa crece. El mensaje entero de Jesús, no manipulado, no aguado o rebajado, completo y sin escamotear nada, con sus impresionantes ofertas y con las consiguientes exigencias; este mensaje propuesto con convicción, no impuesto, ofrecido noblemente porque es liberador de los trabajadores; mensaje atestiguado en la propia vida y con los valores que hace florecer el Evangelio, este mensaje tiene fuerza y tiene capacidad permanente de convencer hoy a los obreros. Es nuestra oferta limpia y sin aditivos. La más original y que sólo la Iglesia posee, que la Iglesia debe proponer. Una oferta, a la que los obreros tienen el derecho de un acceso claro. Eso realizará la HOAC, que nació en la Iglesia y de ella, gracias a la gracia. Y con la gracia creció. Es obra de la gracia y de unos militantes, que encuentran en Cristo y en su mensaje motivos para la lucha y para la esperanza. Con aquellos creyentes la HOAC «funcionó» y funciona.

Y «funcionó» al principio. Es también impresionante recordar el comienzo de la Iglesia en Corinto. Nació, sobre todo, entre los estibadores de los dos puertos de la Ciudad. A aquellos trabajadores, rebajados y sin voz. Pablo les habló sin careta de Cristo, de Cristo crucificado, y ellos lo aceptaron, se adhirieron a Él. ¿Fue el comienzo de la HOAC?

12.- Hablamos de presentar las «obras» escritas de Guillermo Rovirosa. Con ello presentamos, una vez más, «su gran obra»: es la HOAC. Con este hombre nació, él la marcó. Con su testimonio creció. Fermentó el Movimiento Obrero y el mundo del trabajo. Fue lejos. La HOAC hoy vive y tiene futuro, si es fiel a sus fuentes. Como dije al comienzo, a quien estamos presentado es a un obrero militante, a un hombre, a un creyente de cuerpo entero.

Muchas gracias a Guillermo Rovirosa. Muchas gracia a vosotros por vuestra presencia en este acto. Muchas gracias a la Fundación Guillermo Rovirosa-Tomás Malagón y a Ediciones HOAC, por este espléndido trabajo.

 | Proceso de canonización |

Guillermo Rovirosa Albet nace en Vilanova i la Geltrú (Barcelona) el 4 de agosto de 1897. Pierde a su padre, José, a la edad de 9 años y a su madre, Ana María, cumplidos los 18. Terminado el bachillerato hace estudios superiores en Barcelona especializándose en Dirección de Industrias Eléctricas y de Mecánica Aplicada. A los 25 años se casa con Catalina Canals Riera. Ejerce su profesión en Barcelona y en 1929 se traslada con su esposa a trabajar a París.

Apasionado por la verdad desde su infancia, a una gran capacidad intelectual une ahora su preparación técnica. Todo ello está en la base de su condición de investigador en el terreno científico y de buscador de la verdad en todos los órdenes de la vida, de una manera especial en el religioso, el del sentido de la existencia.

La religiosidad tradicional de su familia y la del colegio en que ha estudiado no le han aportado respuestas a los interrogantes que se plantea y a los 18 años ha abandonado la fe cristiana. Vive un tiempo de desorientación y búsqueda de la verdad en las filosofías y corrientes religiosas del momento. Son años de incredulidad y escepticismo en los que su fuerte personalidad se estrella con lo que se le presenta como clave de respuesta. Concluirá reafirmándose en que sólo en la ciencia se halla con certeza la verdad que el hombre puede comprender.

Un suceso marcará su vida. En mayo de 1932 pasa casualmente por delante de la Parroquia de San José, donde el Cardenal de París, Monseñor Verdier, está predicando. Movido por la curiosidad se acerca a verle. Y oye que está diciendo: “El cristiano es un especialista en Cristo…, el mejor cristiano es el que más sabe de teoría y práctica de Jesús”. Esta afirmación tocó su corazón y se le impuso la evidencia de que él no conocía a Cristo. Su honestidad le hacía ver que estaba negando lo que no conocía realmente. Y comienza desde ese momento un proceso de búsqueda de la verdad de Jesús que le llevará a conocerlo y admirarlo como figura histórica. Por entonces repetidas hemoptisis le hacen revivir el brote de tuberculosis que 10 años antes le había obligado a interrumpir el último curso de sus estudios de ingeniero y el matrimonio Rovirosa decide pasar unos meses de recuperación en El Escorial. Allí conocerá al agustino padre Fariña que le ayudará a aceptar a Jesús no sólo como hombre sino como Dios y redentor, y en la Navidad de 1933 hará con clara conciencia su “segunda Primera Comunión”.
Comienza aquí una etapa de vivencia cristiana apasionada, caracterizada por la austeridad, la exigencia de perfección y la entrega apostólica. Su esposa, que largamente había pedido a Dios la conversión de su marido, ha acompañado su camino de reincorporación a la fe de la Iglesia. Ahora los dos hacen lo que llamarán el “pacto tripartito” con Dios, según el cual ellos, que no tenían hijos, se comprometen a dedicar al trabajo apostólico todo su tiempo, su profesión y su vida matrimonial y a Dios le pedían que dispusiera las cosas de modo que ellos cubrieran sus necesidades viviendo pobremente.

Se queda a trabajar en Madrid y se entrega con entusiasmo a la lectura de las grandes obras de la teología y espiritualidad cristianas; una primera aproximación a cursos de enseñanza social católica le defrauda profundamente por su enfoque carente de base evangélica. Allí le sorprende la guerra civil; es nombrado presidente del Comité Obrero de su empresa. Organiza una “capilla clandestina” en su casa, donde diariamente se celebra misa. En los sótanos de su vivienda se halla la biblioteca de la institución de los jesuitas “Fomento Social”. Esto le pondrá en contacto con la Doctrina Social de la Iglesia, lo que le ayudará a organizar su pensamiento y sus planteamientos sociales con rigor, y a descubrir y valorar definitivamente la dimensión comunitaria del cristianismo, lo que él llamará su “segunda conversión”. Terminada la guerra, bajo la acusación de haber sido presidente del Comité Obrero de su empresa, es condenado a seis años de cárcel. Sólo cumplirá uno y parte de éste saliendo a trabajar durante el día al Instituto Llorente.

A finales de 1940 se incorpora a la Acción Católica en su parroquia de San Marcos. Le buscan para que forme parte del Consejo Diocesano de Madrid. Hace los tres cursos del Instituto Central de Cultura Religiosa Superior. Va transformando la vocalía social diocesana en un auténtico Secretariado Social, tras su sueño de devolver a Cristo a los pobres, al mundo obrero.

En mayo de 1946 la Junta de Metropolitanos de España acordó la fundación de la Hermandad Obrera de Acción Católica como movimiento especializado para los obreros adultos, dentro de la Acción Católica. El Consejo Nacional de los Hombres de AC se dirige al Consejo Diocesano de Madrid y encarga a Rovirosa la tarea de organizar y poner en marcha la HOAC. Este entiende que Dios ha aceptado el compromiso de su conversión y desde ese momento, lleno de gozo, se entregará por entero al apostolado en el mundo del trabajo viviendo como un obrero pobre. Deja su puesto en el Instituto Llorente y marcha a Montserrat (el Monasterio será siempre un referente al que volverá una y otra vez para retirarse a orar, para recuperarse y escribir). Desde allí publica la hoja “HOAC”, preparando la Primera Semana Nacional de la HOAC, que en el mes de septiembre reúne a más de 300 obreros y significa el comienzo de la Acción Católica Obrera en España

En esta Primera Semana se aprueba la publicación de un semanario obrero. Rovirosa se encarga de sacarlo adelante y el 1 de diciembre de 1946 sale a la calle el “¡Tú!”, periódico que llegará a editar hasta 43.000 ejemplares en unos años en que la prensa estaba férreamente controlada y la mentalidad imperante en absoluto era propicia a los planteamientos que en él se hacían. Porque el contenido y el mensaje de la publicación, transmitiendo criterios evangélicos en una realidad obrera sangrante, con un tono realista y enérgico, no dejaba indiferente a nadie. Esto provocó que en 1952 fuera definitivamente prohibido por la autoridad civil. Este semanario, de amplia difusión, así como el “Boletín de la HOAC” —durante años obra en gran parte de Rovirosa—, dirigido a los militantes, aciertan a transmitir el conocimiento del Evangelio y de la doctrina social de la Iglesia despertando las conciencias y presentando la verdad transformadora de Jesucristo y de su Espíritu como salvación en la vida real de las personas y de la sociedad.

Un episodio ciertamente doloroso sucede entonces. Su esposa, que había estado siempre a su lado en el camino hacia la fe, en su alegría de converso y en sus proyectos de apostolado, pensando que su presencia podría restar algo de la dedicación de su marido a la tarea que Dios le confiaba como apóstol obrero, decide dejarle totalmente libre. Cuando Rovirosa vuelve de la Segunda Semana Nacional, en 1947, Catalina Canals desaparece dejando esta nota: “parto para que puedas seguir libremente tus caminos; no me busques; que Dios te bendiga como yo te bendigo”. Pese a haberlo intentado, no se ha vuelto a tener noticia de ella. El propio Guillermo Rovirosa vivirá con gran dolor este hecho y en adelante su dedicación apostólica incluirá también este matiz de fidelidad a su esposa.

Su gran obra, la HOAC, crece y se extiende. Diseña planes y métodos de formación: cursillos nocturnos, semanas de estudio, “Plan Cíclico” de formación cristiana, grupos obreros de estudios sociales (GOES), partiendo de la realidad vivida, analizándola con la luz del Evangelio y de la Doctrina Social de la Iglesia, volviendo a ella para transformarla según el proyecto de Dios. Asume los valores, los anhelos y realizaciones del movimiento obrero que no son incompatibles con la fe cristiana. Se hace presente en todas las diócesis, con su palabra directa, incisiva, evangélica, transmisora de una experiencia vital que contagia. Su conocimiento bíblico y teológico es serio y su espiritualidad muy honda. Todo ello queda reflejado en los contenidos de sus escritos y de sus charlas: el amor y la misericordia de Dios demostrados en Jesús que provocan nuestra respuesta agradecida, el bautismo y la santidad vivida en el trabajo de cada día, la vida trinitaria y la llamada a la comunión que implica, la pobreza y la debilidad como signos donde la fuerza de Dios se manifiesta, la humildad, la pobreza y el sacrificio como virtudes del militante cristiano… son temas recurrentes que Rovirosa vive y plantea.

Como buen discípulo de Cristo, también él será signo de contradicción. Su trabajo evangelizador entre los obreros pone en evidencia las incoherencias de muchas actitudes supuestamente cristianas y las contradicciones de un sistema que se pretendía cercano a la Iglesia. Es objeto de sospecha y de calumnia, hasta el punto que la Jerarquía eclesiástica lo aleja de los puestos directivos de la HOAC. Guillermo Rovirosa, desde su conversión, vive su pertenencia a la Iglesia con inmenso amor y agradecimiento, pues se sabe traidor perdonado; su aprecio y defensa del Papa y de los obispos es sincero y notorio. Con la misma docilidad que aceptó entonces -mayo de 1946- el encargo que se le hizo de organizar la HOAC, acepta ahora -mayo de 1957- la decisión que se le impone de dejar el servicio que prestaba en ella. Fue una lección más de su talante eclesial, que él vivió con una gran paz.

Poco después, en un accidente de tranvía pierde el pie izquierdo; supone para él una experiencia de dolor físico y de limitación que evoca y le une a la cruz de Jesús. En adelante Rovirosa hará largas estancias en Montserrat, donde alternará trabajos técnicos de electricidad con la oración, la reflexión, el diálogo con los monjes, la colaboración en el “Boletín de la Hoac” y una amplia correspondencia con militantes y amigos. Será éste un tiempo muy fecundo. De profundización espiritual y de avance en su pensamiento tal como queda reflejado en sus obras escritas entonces (“Cooperatismo integral”, “Dimas”, “Judas”, “La virtud de escuchar”, “Fenerismo”, “Terciarios”…).

En 1963 acepta la invitación de un grupo de militantes de la HOAC a colaborar en la creación de una editorial dedicada principalmente a la edición y difusión en ambientes populares de libros de carácter social. Se trata de la Editorial ZYX, de la que será el primer presidente y también el autor del primer libro editado: “¿De quién es la empresa?”.

Tan sólo unos días después de la presentación de este libro sufre una embolia cerebral en su casa de Madrid y el 27 de febrero 1964 fallece en el Hospital Clínico madrileño. Por entonces el Concilio Vaticano II trataba de describir el cristiano de los tiempos nuevos. Guillermo Rovirosa presentaba justamente el perfil de cristiano laico adulto, testigo auténtico de la fe en el mundo actual, que el Concilio diseñaba. Un regalo de Dios a su Iglesia.

Datos biográficos

1897 • Nace el 4 de agosto en Vilanova i la Geltrú (Barcelona). A los pocos meses, su madre queda afectada por una parálisis total. La familia se traslada a su finca agrícola de Rocacrespa.

1904 • La familia regresa a Vilanova.

1906 • Muerte del padre.

1908 • Empieza el bachillerato en los Escolapios, en internado.

1914 • Empieza estudios de preparación para ingeniero de caminos en Madrid.

1915 • Muerte de la madre. Rompe con la vida cristiana.

1917 • Ingresa en la Escuela de Directores de Industrias Eléctricas de Barcelona. Contrae la tuberculosis, lo que le hace interrumpir el último curso de carrera.

1921 • Publica dos libros sobre cuestiones eléctricas.

1922 • Se casa con Catalina Canals.

1923 • Se dedica a la fabricación de juguetes mecánicos. Especialista en arreglo de vinos. Se inicia en el espiritismo y, más tarde, en la teosofía.

1929 • Stand de juguetes mecánicos en la Exposición Internacional de Barcelona. Se traslada a París.

1930 • Invento sobre el cine. Acude a las diferentes doctrinas y filosofías en busca de la verdad de Dios. Cada vez más escéptico ante lo que no sea la verdad científica.

1932 • Una frase ocasionalmente escuchada al Cardenal Verdier le lleva a querer conocer a Jesucristo y su Evangelio.

1933 • Extensos ejercicios Espirituales en El Escorial. En la madrugada de Navidad hace “segunda primera comunión”. Se incorpora a la Iglesia.

1933 • Director técnico de la Casa Rifá Anglada, en Madrid.

1936 • Guerra civil. Es elegido presidente del Comité Obrero de su Empresa. Conoce la Doctrina Social de la Iglesia. Elabora su planteamiento sobre el “Comunitarismo”. Organiza una capilla clandestina.

1939 • Acabada la guerra, es condenado a seis años de prisión a causa de su cargo de presidente del Comité Obrero de la Empresa. Se le autoriza a trabajar durante el día en el Instituto Llorente.

1940 • El día 24 de septiembre: libertad. Forma parte de la primera promoción del Instituto de Cultura Religiosa Superior. Se incorpora a la Acción Católica. Campo de actuación apostólica: barrio de las Latas, en Vallecas.

1946 • Los obispos españoles deciden la creación de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC). Encargan a Rovirosa su organización. En septiembre, Primera Semana Nacional: queda constituida la HOAC. Nace el semanario “¡TÚ!”. Vive en Montserrat.

1947 • Inicia el “Boletín de la HOAC”. Su esposa le abandona a fin de que pueda dedicarse totalmente al apostolado, y desaparece.

1948 • Regreso a Madrid. Publica el “Manifiesto Comunitarista”, que la jerarquía no admite como cosa de Acción Católica. Entra en relación con personas relevantes del mundo católico. Cada año toma parte en las “Conversaciones Católicas Internacionales” de San Sebastián. Miembro de la Junta Permanente de las “Semanas Sociales” de la Iglesia. Organiza los Grupos Obreros de Estudios Sociales (GOES). Elabora, junto a D. Tomás Malagón, el Plan Cíclico de formación de militantes.

1957 • El cardenal primado, presionado por diferentes conductos, ordena que cese en la Comisión Nacional de la HOAC. En un accidente de tranvía pierde el pie izquierdo. Pasa largas temporadas en Montserrat. Escribe diversos libros, que él mismo imprime de modo artesanal.

1963 • Colabora en la creación de la Editorial ZYX.

1964 • Muere el 27 de febrero en el Hospital Clínico de Madrid, a consecuencia de una embolia cerebral.

Escritos y publicaciones

1921 • Fabricación de condensadores y carretes (Ed. Calpe).

1922 • Fabricación de cables eléctricos (Ed. Calpe).

1946-52 • Numerosos artículos en el semanario “¡TÚ!”.

1947-57 • Numerosos artículos en el “Boletín de la HOAC”.

1948 • Manifiesto Comunitarista.

1951 • Cómo se inicia un centro HOAC.

1951 • La HOAC, ¿qué es esto?

1951 • Cómo nos gobernamos en la HOAC.

1951 • Cursillos Nocturnos (libro del profesor).

1951 • Profesión (Cómo se profesa la HOAC).

1955 • El Plan Cíclico de la HOAC.

1959 • COOPeratismo Integral (dos cuadernos).

1960 • Cursillo nocturno COPIN (dos cuadernos: director y cursillista).

1960 • El primer santo cristiano: Dimas el ladrón.

1960 • El primer traidor cristiano: Judas de Keriot el Apóstol.

1962 • Fenerismo.

1962 • La virtud de escuchar.

1963 • Almanaque de los Hogares Obreros. “Año de la Comunidad”.

1963 • El compromiso temporal.

1963 • Terciarios.

1964 • ¿De quién es la Empresa?

Exposiciones de la XIV Asamblea General de la HOAC. 12-15 agosto 2023. Segovia.

Las dos exposiciones que encontrarás en sala Auditorio (donde se reúne el pleno parcial nº 5) son:

La de la HOAC Femenina y la de D. Eugenio Merino Movilla.

En memoria de ellas. La HOAC Femenina (HOACF)

1. Para poder seguir esta exposición, deberás descargarte este archivo donde encontrarás la explicación de cada cartel.

2. Para acceder al contenido completo sobre el que se ha realizado esta exposición, descárgate este archivo: (te recomendamos su lectura)

La mística de la HOAC. D. Eugenio Merino Movilla

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La formación hoacista. D. Tomás Malagón Almodovar

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Para acceder al contenido completo sobre el que se ha realizado esta exposición, descárgate este archivo: (te recomendamos su lectura)

El compromiso hoacista. D. Guillermo Rovirosa Albet

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