La espiritualidad es el alma de la praxis. Por eso la espiritualidad cristiana no es otra que el Espíritu Santo, “alma” de la praxis de Jesús. Vivir respirando el aire/amor del Espíritu de Jesús es vivir verdaderamente la espiritualidad cristiana, vida que se alimenta del Cuerpo y la Sangre, eucaristía, de Jesús, y hace suya, en carne propia, la alegría del Evangelio de los pobres: «vuestro es el Reino de Dios». ¡Bendito sea Dios Padre, que por Jesús y el Espíritu, nos ha hecho sus hijos queridos con voluntad irrevocable! ¡Y bendita sea “María, madre de Dios y de los pobres”!

Esta es nuestra espiritualidad: llegar a ser lo que «ya» somos: ¡Hijos de Dios como Jesús! Y serlo en un lugar muy concreto: hijos de Dios en la infame realidad de los excluidos y marginados, de los olvidados y descartados, entre los empobrecidos y vejados del mundo obrero… Ahora bien, serlo en una realidad así es imposible cuando uno se mantiene al margen del compromiso social y político, verdadero camino de liberación si permanecemos en este lugar al que Cristo se unió para siempre: el último lugar entre los últimos. Este lugar es un lugar de gracia, porque está sostenido por la presencia del Dios trinitario, que se manifiesta allí donde los hombres y mujeres combaten por su dignidad de “hijos de Dios”.

Mantener en el primer plano de nuestras preocupaciones la realidad de los oprimidos de la tierra, transparentar la presencia de Dios en esta historia de dolor y lucha, historia ya cansada de tanta injusticia; combatir la idolatría de este sistema económico “mentiroso y criminal” (cf. Jn)… convertirnos “con un corazón puro” a las exigencias de la justicia divina (cf. Mt)… eso queremos. ¡Bendito sea Dios!

Que el mundo del trabajo está estructurado de tal modo que nos deshumaniza a todos, es fácil de comprobar: basta con que uno quiera vivir según la dignidad esencial que le corresponde simplemente por ser persona.  Desde hace tiempo se está convirtiendo a las personas trabajadoras en “ratas de laboratorio” de este criminal sistema económico. Y en cuanto a los de arriba, a los “vencedores”, este sistema solo les ofrece como disfrute una vida infame e impropia de seres humanos. ¡La abominación de la desolación!

Es verdad: la vida y la muerte de las personas concretas, en especial de quienes se encuentran en los márgenes y fuera del orden económico mundial económico, cultural y político, son pasadas por alto por esta sociedad superficial del espectáculo ñoño,  se vuelven invisibles, desapareció el sufrimiento de los pobres: inmigrantes sin trabajo, ancianos en asilos, madres solteras, jóvenes desempleados, trabajadores precarios, indigentes, etc., son vidas prescindibles… pañuelos de papel tirados en la calle…

¡Y cuántos fatalistas y resignados a esta situación!  Pero esta situación es consecuencia del pecado personal y estructural, y el pecado no es una realidad necesaria, ¡no tiene la última palabra! Para esto vino Jesús y en ello empeñó su vida, para liberarnos del pecado y de la muerte (cf. S. Pablo). ¡Nadie nos arrebatará esta esperanza divina!

Obreros cristianos, vamos, pues, a involucrarnos con Él contra esta realidad de sufrimiento e injusticia que es nuestro pan cotidiano. Vamos a participar en los anhelos de vida que surgen del corazón de los obreros explotados. Y vamos a dejarnos llevar por la gracia que nos habita y les habita… ¡celebremos el don irrevocable del Dios de la Vida que se nos manifestó en Jesús!

En su nacimiento Jesucristo se descentró, se fue a los márgenes; más aún, “siendo rico se hizo pobre, para enriquecernos con su pobreza” (2Cor 8,9); sí, “se despojó de sí mismo para tomar la condición de esclavo” (Flp 2,7). Este es el divino camino de la verdadera espiritualidad. Este es el camino que vamos a seguir los obreros cristianos.

–Humilde artesano de Nazaret, Jesús Obrero, nacido en un establo, en medio de campesinos y pastores: a ti solo damos culto, ¡jamás al dios mamón de este sistema! Fuera de los límites de esta sociedad pagana salimos al encuentro de tus hermanos pequeños, para realizar con ellos, “excéntricos todos” –“pecadores y publicanos, prostitutas y enfermos, pobres” (cf. Evangelios), “necios, débiles y despreciables, gente que no cuenta” (cf. S. Pablo)–, tu sueño comunitarista.

–Jesús, te identificaste con los despojos humanos, extranjeros, indigentes… ¡a la escoria humana la propusiste como lugar de tu presencia! (cf. Mt 25), convertido tú mismo en un despojo en cruz. ¡Bendito seas, Jesús, porque pobres y torturados de la historia representan el lugar privilegiado para encontrarte crucificado y resucitado! No pasaremos de largo, perdidos en falsos rezos, extasiados en altas teorías, ante el dolor del malherido en el camino de esta infame «civilización del descarte». Samaritanos como tú, ya uno de ellos, cargaremos en tu nombre a los que la injusticia masacra cada día: los silenciados y olvidados, los desocupados y desamparados, los desahuciados, las desempleadas y extranjeras… ¡la inmensa muchedumbre de los trabajadores sin trabajo! y realizaremos con ellos de nuevo el Éxodo de “unos cielos nuevos y una tierra nueva donde habite la justicia” de la que estamos hambrientos y sedientos como Tú.

En el Cristo que habita en los pobres se revela el escándalo de la espiritualidad cristiana: “¡a los pobres se les anuncia la buena noticia!”. Encontrarse con Cristo estremece con su impulso a una conversión definitiva, con su exigencia a una radicalidad y una incondicionalidad escandalosa, que solo superamos porque es Jesús quien primero se estremeció hasta la cruz por nosotros. ¡Amor con amor se paga! Por él vamos a plantar nuestra tienda en el mundo obrero empobrecido, hasta las últimas consecuencias, como Rovirosa.

–Obreros, en un mundo lleno de pecado, el compromiso no se limita a dar limosnas a los pobres, es cosa bien sabida. ¡Pero tampoco a compromisos voluntarios de tres al cuarto! Hay que ir hasta las raíces de la pobreza, la opresión y la exclusión, arriesgándose al rechazo y la persecución. Hay que pagar el precio por la fidelidad a Cristo Obrero empobrecido. ¡Y qué alegría si fuéramos dignos de ello! Felices fiestas.

El sistema económico impide el trabajo decente que hace posible una vida digna, construye una forma de ser que deshumaniza y empobrece y, con ello, niega el proyecto de Dios para los hombres y mujeres en el mundo del obrero y del trabajo.

Con motivo del 20 aniversario del documento “La Pastoral Obrera de Toda la Iglesia”, el departamento responsable de la Conferencia Episcopal Española ha reunido, el 15 y 16 de noviembre, a dos centenares de personas de 37 diócesis, comprometidas con esta Pastoral y con las realidades del mundo obrero. Han participado también Mons. Antonio Algora, obispo de Ciudad Real y responsable de Pastoral Obrera; y Mons. Carlos Osoro, Arzobispo de Madrid.

El encuentro ha profundizado, con la reflexión planteada en diversas ponencias, junto con las experiencias compartidas entre todos los participantes y la oración común, en la tarea encomendada por la Iglesia para el encuentro con el mundo obrero y la propuesta del Evangelio como alegría y esperanza para los trabajadores y las trabajadoras ante la nueva configuración y realidad del trabajo humano. Una realidad que afecta a todas las dimensiones de la existencia y es profundamente injusta y dolorosa.

Por ello, la Pastoral Obrera denuncia, sumándose a las palabras del papa Francisco, “que esta economía mata” (EG) debido al sometimiento de la vida de los trabajadores y las trabajadoras a la codicia de unos pocos, anteponiéndose el beneficio a la dignidad sagrada de las personas. Como consecuencia, empobrece y precariza la vida de mujeres y hombres, frustra proyectos de vida personales y familiares; excluye, descarta y genera desesperanza.

La Pastoral Obrera de toda la Iglesia manifiesta que ésta configuración del trabajo impide la realización de una vida digna al negarse la dignidad humana y con ello, se niega a Dios mismo. A su vez, expresa una honda preocupación por la agenda política que ha desplazado del centro de todas las preocupaciones el bien común y a las personas más desprotegidas y pobres. Es urgente y necesario regenerar y dignificarla política.

Esta Pastoral está comprometida en seguir dando respuestas evangélicas desde el proyecto del Reino de Dios tiene para los hombres y las mujeres en el mundo obrero y del trabajo. Para ello, está emplazada a anunciar, junto a nuestros obispos, la propuesta de liberación de Jesucristo para las periferias del mundo obrero desde la conversión pastoral a la que nos llama el papa Francisco, para seguir siendo Iglesia encarnada. Esto pasa por realizarlo desde nuestra propia vida personal y vida eclesial que han de ser testimonio de esa opción, acompañando especialmente a los trabajadores y trabajadoras más desfavorecidos. Reclamamos así, un trabajo decente, que es la mayor aspiración y que hace posible la vida digna personal y familiar.

Así mismo, la Pastoral Obrera muestra su voluntad de generar espacios de encuentro que devuelva el protagonismo vital a las personas empobrecidas y que posibiliten otra economía, otro trabajo posible, en clave de humanización. Estamos convocados a ser Iglesia, casa de todos. Además queremos invitar a toda la Iglesia en poner en marcha acciones concretas de economía de comunión, y animarlas que ya existen, que muestran otras relaciones sociales y económicas basadas en la lógica del don y la gratuidad, acorde con la que Dios, Padre de Misericordia, sueña para todos sus hijos e hijas.

Finalmente, en el 20 aniversario del documento de la Pastoral Obrera de Toda la Iglesia renovamos llevar este mensaje de esperanza a las diócesis y movimientos, así como ofrecerlo como propuesta a nuestras comunidades, a trabajadores y empresarios, a creyentes y no creyentes, a hombres y mujeres de buena voluntad, a todos aquellos dispuestos a seguir abriendo caminos de esperanza para recuperarla dignidad en el mundo del trabajo.

A María, Madre de los pobres, madre del divino obrero de Nazaret, confiamos nuestra tarea.

Álbum fotográfico.

Vídeo XX aniversario de la Pastoral Obrera

Comunicado final de las XX Jornadas Generales de Pastoral Obrera http://t.co/4Z9S9216ZH

— Of. Información CEE (@Info_CEE) diciembre 1, 2014

Impulsado con el apoyo explícito y contando con la participación del papa Francisco, se celebra, del 27 al 29 de octubre, este encuentro de los movimientos más representativos que atienden el empobrecimiento y la deshumanización de diversos colectivos, entre los que se encuentra el mundo del trabajo.

La Copresidenta del Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos (MMTC), Charo Castelló, Mª Carmen Picón, en representación de la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC) y Joaquín Sánchez, consiliario de la HOAC de Murcia y miembro del colectivo “En el nombre de Dios, ¡basta ya de desahuciar a las familias”, participan en el Encuentro Mundial de Movimientos Populares, junto a más de 100 personas en representación de diversas organizaciones. El Foro ha sido convocado por el Pontificio Consejo Justicia y Paz, con el apoyo explícito del papa Francisco, para «conocer la realidad de hoy».

Para Charo Castelló, esta convocatoria “nos alegra enormemente porque posibilita hacer oír la voz y dar visibilidad a millones de personas que están siendo excluidas en una realidad -la del trabajo humano– cada vez más empobrecida y deshumanizada”. La pérdida de derechos, el aumento del desempleo, explotación laboral y la pobreza provocan dolor y niegan la dignidad de las personas, “de ahí la vigencia de nuestra petición en la Jornada Mundial por el Trabajo Decente: el mundo del trabajo necesita la alegría del Evangelio”.

La importancia de este encuentro es muy relevante. Castelló considera que “marcará un hito en el proceso de articulación de nuestros movimientos, fortaleciendo una perspectiva transformadora, empoderando a los sectores más empobrecidos y visibilizando nuestro punto de vista en torno a los graves problemas que atraviesa la humanidad”.

Por eso, subraya Charo, “le agradecemos profundamente al papa Francisco esta posibilidad, una nueva muestra de su permanente acompañamiento y cercanía no sólo hacia los que sufrimos la injusticia sino también hacia los que, organizados, luchamos contra ella, como movimientos de la Iglesia, enviados por ésta a ser parte de estas realidades”.

El diálogo y el trabajo del encuentro se plantea el primer día, con el objetivo de conocer la realidad actual, las luchas y los planteamientos de los movimientos. El segundo día tiene prevista su participación el Santo Padre, y el objetivo es apreciar su enseñanza sobre la forma de avanzar juntos hacia un auténtico desarrollo humano integral: “La Alegría del Evangelio”. El tercer y último día se dedicará a construir y asumir compromisos concretos para coordinar las organizaciones de los movimientos populares y su colaboración con la Iglesia.

Las organizaciones representadas en este encuentro atienden su misión, prioritariamente,  entre y con trabajadoras y trabajadores precarizados, temporales, migrantes; sin protección legal, ni reconocimiento sindical o de sus derechos laborales; campesinas y campesinos sin tierra; pueblos indígenas o personas en riesgo de ser expulsadas del campo a causa de la especulación agrícola y la violencia; personas que viven en barrios excluidos, suburbios y asentamientos informales, sin infraestructura urbana adecuada; los marginados y olvidados.

El encuentro se puede seguir en directo, desde aquí.

Elio Gasda, teólogo y profesor de la facultad jesuita de Belo Horizonte, autor de «Fe cristiana y sentido del trabajo», pasó por los Cursos de Verano de la HOAC, celebrados este año en Ávila. Es el momento de actualizar la reflexión teológica en torno al trabajo y de rescatar su verdadero sentido cristiano, defiende en esta entrevista.

–¿Es necesario actualizar la reflexión teológica sobre el trabajo?

–Después de la Segunda Guerra Mundial hubo una primera experiencia. Hoy estamos en plena crisis, también del trabajo, y desde la fe y la teología tenemos que volver a reflexionar inspirados en la palabra de Dios. Vemos la realidad del trabajo, de la gente que trabaja y descubrimos que hoy impera el sentido economicista y materialista del trabajo, la gente trabaja para ganarse el salario, poner el pan sobre la mesa, comprarse la ropa, pagar el alquiler… Pero además del sentido económico, que es muy importante, el trabajo tiene otros sentidos que el capitalismo está sofocando y negando. En un sentido antropológico, humano, hablamos de relación social: se trabaja con personas, para otra persona, para producir algo bueno y útil para la sociedad. Desde la mirada de la fe, en el momento de ofrecer un juicio ético, vemos que es urgente volver a proponer esos otros sentidos del trabajo. Tenemos que rescatar lo que la mirada de Dios nos dice.

–¿Cuál es, a su juicio, la aportación genuinamente cristiana al sentido del trabajo?

–Si miramos la revelación, las Sagradas Escrituras, vemos algo que la Doctrina Social de la Iglesia ahora está sacando a la luz: el sentido del descanso, el sábado en el Antiguo Testamento y el domingo en el Nuevo Testamento. El sábado, en la tradición bíblica de Israel, era el corazón del decálogo que nos vincula a Dios, al hermano, a la historia, a la sociedad… Al Dios que nos creó, que nos libera y libera a su pueblo, que pide que el ser humano como responsable de la creación se dedique a cuidarla. El compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, número 258, pone el descanso como el paradigma del mundo del trabajo. El descanso dominical se centra en la Eucaristía, lo que da sentido a nuestra fe en Cristo Redentor, Libertador y Salvador… Esa figura de Cristo Libertador en la Eucaristía nos impulsa a hacernos como Cristo con el que comulgamos en el Altar del pan y del vino, a meternos en el mundo laboral con el Evangelio de la Alegría, con las Bienaventuranzas.

La Eucaristía tiene algo que me gusta muchísimo: el pan y el vino como fruto de la Tierra y del Trabajo del Hombre. La obra de Dios y del hombre se unen para la salvación y la redención de la humanidad a través de Cristo. El Jesús histórico eligió estos dos signos como los más importantes de la salvación. Y nos dice «haced esto en conmemoración mía». El pan del trabajo y el vino de la fiesta se ofrecen en honor del Señor, del Creador y nos unimos al ofrecimiento del Hijo a su Padre. Esto nos da sentido para la vida, la muerte, para todo lo que hacemos, para el resto de la semana y para el sentido del trabajo. El trabajo viene de Dios, es un don, como la Creación, hay que trabajar en ella, cuidarla y ofrecer el trabajo como fruto que devolvemos a Dios.

–¿Qué implicaciones tiene la celebración eucarística para el mundo del trabajo?

–La primera es la dimensión de los derechos. El trabajo es un derecho. La Eucaristía nos habla de los derechos de los trabajadores. Cristo rescata el sentido de la dignidad del trabajo, desde su experiencia. Él trabajó con su padre en Nazaret. El redentor tiene las manos machacadas por el trabajo. De ahí nace la dignidad del obrero. También nos habla del derecho inalienable que tienen todas las familias, la familia humana, a la dignidad. El pueblo acude por igual a una celebración eucarística. Se ve mejor en los pueblos pequeños, no hay jerarquía en los asientos, a la hora de comulgar… La búsqueda de la igualdad, de la justicia social está en la Eucaristía. Santiago en una carta dice que todos los que venimos a la Eucaristía somos uno solo, somos iguales, todos bautizados en Cristo, ya no hay judíos ni griegos, ni esclavos ni libres, ni hombres ni mujeres…, todos tenemos la misma dignidad. Esa misma dignidad tiene que traspasarse al mundo laboral. El patrón, el empresario tiene la misma dignidad que el obrero. Los dos merecen el mismo respeto.

–¿Cómo hay que entender la preocupación constante del Papa Francisco por el mundo del trabajo?

–Cuando estaba en Buenos Aires vivía en su pisito, iba en autobús, visitaba a los enfermos, estaba en la calle. Tiene esa experiencia del día a día que ha transportado a su magisterio, a su pontificado. Desde esa realidad dura del obrero dice que es urgente, que ya no podemos esperar, que hace falta un pacto por el trabajo, por la familia y por el domingo. Está en la tradición de la Iglesia desde «Rerum Novarum». Ya León XIII decía que el trabajo había sido atrapado por el capitalismo, no solo en la fábrica, también había invadido el tiempo. Los campesinos que salieron para trabajar en Liverpool, Manchester…, eran gente muy religiosa, tenían su fe, su domingo. Cuando entra en un taller, en las grandes industrias del siglo XIX, todo eso se acaba. Tienen que trabajar mientras haya luz del día y cuando llegó la electricidad la cosa empeoró… El Papa Francisco sabe de eso, sabe que también Juan Pablo II lo había dicho, había hablado de la inversión de la relación entre capital y trabajo.

Para la Teología, para el cristianismo todo el tiempo es sagrado, es una religión del tiempo, el Señor del tiempo es Cristo, no el capital. El tiempo sagrado, que santifica el resto del tiempo, es el domingo. Si tenemos que liberar el tiempo, empecemos por el día del Señor y sigamos por el resto de la semana. Es muy interesante y está muy vinculado al mundo obrero. Por eso dice «vamos a ponernos de acuerdo, no trabajemos en domingo». Hay un elemento revolucionario en la liturgia, en la Eucaristía. El hecho de liberar el tiempo significa que el hombre y el trabajo son más importantes que su actividad, que la fábrica, que el capital. Es un signo de liberación.

Pero hay que liberar el domingo de verdad, no hay que llenarlo de actividades, ni ir al centro comercial, ni obsesionarse por el fútbol. Descanso no es entretenerse, la gente se cansa en domingo. Hay que liberar el domingo de verdad y luego los demás días, del control, del capital. Es una revolución. Es una aportación que tenemos que hacer los cristianos. Hay que recordar que el descanso es un derecho humano.

–¿Cómo valora la tarea actual de la HOAC?

–En Brasil la Pastoral Obrera tenía mucha fuerza. Estamos ahora intentando que vuelva a resurgir. Los movimientos sociales, los sindicatos han dado un bajón…. La identidad del obrero ha cambiado muchísimo. Lo primero que debo decir es que la HOAC y la Acción Católica son una entidad pastoral de la Iglesia. La gente de la HOAC es gente de la Iglesia, es presencia de la iglesia en el mundo laboral, eso es mucha responsabilidad. Tienen que estar ahí como bautizados, como cristianos, con la gente del mundo obrero. No se trata tanto de llevar a Cristo ahí, como de descubrir a Cristo ahí. El obrero es una persona creativa, que busca alternativas, mejores condiciones de vida, como si Cristo buscara hoy vivir para que todos tengan vida, también en el mundo laboral. Es una tarea difícil. La HOAC tiene que ver en el rostro y en las manos del obrero a Cristo. Es el Cristo Obrero quien está perdiendo sus derechos, el que está siendo machacado, quien tiene crisis familiares… Es el rostro de Cristo. Cuando identificas a tu Salvador, a tu redentor ahí, te involucra mucho más. Es más que ir a la calle, estar con los movimientos y discutir sobre las jornadas. Hay que tener un gran amor a Cristo para estar ahí.

Además de ser Iglesia en ese mundo, hay que intentar llevar la realidad del mundo obrero al corazón de la Iglesia. Cuando el obrero pierde derechos es como si también la Iglesia estuviera perdiendo, siendo agredida. En la tradición de los padres de la Iglesia, el cristiano que sufre es la Iglesia que sufre. Dice San Pablo, si un miembro sufre, el cuerpo sufre. Si los miembros del mundo obrero sufren, están en paro, tienen problemas en la familia, la Iglesia tiene que sufrir también. La HOAC tiene que ayudar a la Iglesia a «sufrir con», no a sufrir por, a «sufrir juntos».